世界学术译著

经验透视中的空间和地方

Space and Place:The Perspective of Experience

Yi-Fu Tuan 著

潘桂成   译

经验透视中的空间和地方

目录

译者潘序.......................................（5）

著者段序......................................（13）

1.绪言...........................................................1

2.经验的透视...............................................7

3.空间、地方与儿童.................17

4.人体、人际关系与空间价值.........31

5.空旷与拥挤.......................47

6.空间能力、知识与地方.............63

7.神话空间和地方.....................................79

8.建筑空间与警觉性.................95

9.经验空间中的时间.................................111

10.地方的亲切经验...................................129

11.乡土的附着...........................................143

12.可见度：地方的创造...........................155

13.时间与地方.....................173

14.结论......................................................193

参考文献..........................199

索引.............................219

图录

图一空间像相对区位和有范围的空间11

图二直立的人体、空间与时间32

图三北京的北城36

图四自我中心及人为中心的空间组织44

图五学习迷宫的从一地至另一地66

图六迷宫图的扭曲67

图七Etak：组织空间资料的系统76

图八Tupaia的太平洋意象78

图九神话概念的空间88

图十托勒密的宇宙89

图十一庭园式房屋的内在和外在的对比意识101

图十二穹窿：经验与符号、蒙古包的符号象征103

图十三印尼Tinor的Atoni小屋的宇宙和社会秩序107

图十四刚果Ituri雨林中的矮人营，表示了个人的，社会的和神圣的空间108

图十五Hopi印第安人的空间和时间：全观国度和客观国度114

图十六宇宙创造神话与定向空间--澳洲中部 Walbiri人的英雄始祖神话足迹126

图十七汉代明堂的对称的神圣空间和唐代长安的不对称或向空间127

图十八地方乃可见度高的公共符号157

图十九永恒的地方，澳洲心脏的Ayers Rock 及南英格兰中心的史前巨石158

图二十不同程度的地方的警觉161

图廿一运动、空间与地方：A直线型路径与地方，B.循环古代状或钟摆状路径与地方175

图廿二巴黎成长图（继起的城墙）185

 (20191027做了个别文字修正)

 译者潘序

著者段序

   思想的生命与人的生命本身一样，都是持续不断的，一本接着另一本著作的出版，有如世界上的政治承诺般一个接一个的实现。笔者前著“恋地情结（Topophilia）”一书，论及人对自然环境的态度和价值观等多方面相关讨论材料。当我注意到人类的环境经验是多么丰富和广泛的时候，我不能够找到一个可以普遍通融的主题或概念来建构各类不同的题材，最后，常常诉诸方便的或传统的论题，例如市郊景观，城镇，或分别处理人类感官，而不是从受驾驭之主题逻辑性地衍生出类别。这一本书的撰写，即是在这一方面的尝试，为了达成此一目标，我将焦点集中在“空间”和“地方”这两个密切相关的环境要素上。更重要的，笔者意图透过“经验的透视"来组构整个研究题材。人类的经验非常复杂，由对外的感觉至内在概念的形成，都在本书讨论范围之内。

   笔者很抱歉地说：我欠了学术界的良师益友太多的人情债，多到我不足以言语铭谢，本书的能顺利完成，获得明尼苏达大学地理系的同仁及同学们热诚的批评和指教，帮助许多概念的通达，无以为报，特此再深道谢也。

    其中，笔者特别要谢杰克逊（J.B.Jackson）及波特（P.W.Porter）先生的鼓励，及王蜀璋，希斯（Sandra Haas）及勃维尔（Patricia Burwell）三位小姐的代为绘制图表，明尼苏达大学出版社哥特拿（Dorian Kottler）先生在编印工作上的费心。同时，为了搜集“空间和地方”的研究资料，承蒙明尼苏达大学允许在一年休假后再给另一年的特准假期，来到夏威夷大学客座，与一群充满同感的研究优裕和充满思想启发要素的环境中进行写作。也在戴维斯加州大学享受到一年的温暖阳光和热情款待。

                                           段义孚

                                           于1977年农历元旦

 附录：

王志标《空间与地方 经验的视角》对著者段序的翻译

   正如生命本身一样，思想的生命也是持续不断的。在政治承诺领域，一个承诺会引发另一个承诺，同样，一本著作的出版会为另一本著作的出版提供可能。为了在一定程度上对与人的物质环境相关的各种态度和价值观进行分类和整理，我曾经写过一本名为“恋地情结”①的著作。尽管我过去喜欢指出人类环境经验的丰富性及其范围，彼时却无法找到一个能够将各不相同的素材组合起来的具有包容性的主题或概念，因而最终我往往不得不诉诸便利的传统范畴（例如郊区、乡镇和城市，或者对各种人类意识分别进行的处理），而非逻辑上衍生出来的能够统领主题的范畴。本书是为实现更为内在一致的表述所进行的一次尝试。为此，我将自己关注的焦点限定为环境中与“空间”和“地方”紧密相关的部分。更重要的是，我尝试从单一视角—经验的视角一—来进行研究。人类经验涵盖了从情窦初开到孕育成形的方方面面，其复杂性限定了本书的要旨和主题。

   对于我而言，要适当地表达对我思想形成的感谢往往是困难的。一个原因在于有那么多人对我助莫大焉。另一个甚至更重要的问题在于，我很有可能无法向对我最有帮助的人表达谢意。我已经利用了他们！他们的看法已经变成我自己内心最深处的思想。我的无名导师包括明尼苏达大学的学生和同事。尽管导师们知道这是最诚挚的恭维方式，但我却希望他们能够宽容我对其见解的无意识的借用。

   确实有一些特别的人使我乐意向他们致谢。我深深地感谢杰克逊（J.B.Jackson）和波特（P.W.Porter），因为他们鼓励我进行摸索；感谢王蜀璋（Su-chang Wang）、桑德拉·哈斯（Sandra Haas）和帕特里夏·伯韦尔（Patricia Burwell），因为他们使本书的图表正式美观，只是为文本留下了进一步改进的余地；感谢明尼苏达大学出版社的多里安·科特勒（Dorian Kottler）细致的编辑润色工作。以下机构在过去两年中提供了与本书创作有关的资源，使得我几乎可以不间断地工作，我因此也想向它们表示感谢：感谢明尼苏达大学在我请假一年后又给了我一年的学术休假；感谢夏威夷大学，我最初在那里与一小拨有共鸣的研究生一起探讨了本书的主题；感谢澳美教育基金会（富布赖特一海斯项目）提供了访问澳大利亚的资金；感谢澳大利亚国立大学人文地理系提供了一个适合的能够激发思考和写作潜能的环境；感谢加利福尼亚戴维斯分校给了我一年无论在人文主义上还是在自然气候上的阳光和温暖。

                      段义孚

                      于1977年春节

尝试比较阅读（黑体是潘桂成的译本，英语为原文，蓝色字体是王志标的译本。

经验透视的空间与地方

段义孚着潘桂成译

1绪言

P1“空间”和“地方”是日常经验中熟悉的词汇。我们都活在于空间中。一块建地已没有空间可容纳另一栋建筑。美国西部大草原看起来广大无边。“地方”是安全的，而“空间”是自由的。我们都想依赖地方的安全而又追求空间的自由，“家”就像这一般的地方。

什么是“家”？它是旧家园，旧邻舍，出生地，或祖国。地理学者硏究地方，环境规划师唤起“地方感”，这是一般人的说法。但“空间”与“地方”是我们的生活世界的基本要素，然而，我们多仅视之为理所当然的存在而不加深思，而当我们去思考时，却发现很多意料不到的意义和问题。

w第一章引言

　　　“空间”（Space）与“地方”（Place）是人们熟知的表示共同经验的词语。我们都生活在空间之中。我们所生活的空间无法再容纳其他建筑。大平原地区（The Great Plains）看起来是空旷的。地方意味着安全，空间意味着自由。我们都希望既有安全，又有自由。没有什么地方能够与家相提并论。什么是家？它是老宅、老邻居、故乡或祖国。地理学家研究地方。规划师喜欢唤起“地方感”。这些都是了无新意的说法。空间和地方是生活世界的基本组成部分，因此我们对其习以为常。然而，当我们思考它们的时候，它们可能具有不同寻常的意义，并且可能产生我们从未想过要问的问题。

“Spac”e and "place" are familiar words denoting common "Sexperiences.We live in space. There is no space for another building on the lot. The Great Plains look spacious.Place is security, space is freedom: we are attached to the one and long for the other. There is no place like home. What is home? It is the old homestead, the old neighborhood, hometown, or motherland. Geographers study places. Planners would like to evoke "a sense of place." These are unexceptional ways of speaking. Space and place are basic components of the lived world; we take them for granted. When we think about them, however, they may assume unexpected meanings and raise questions we have not thought to ask.

什么是“空间”？神学家Paul Tillich在他的生活插曲中经验到“空间”的意义。他在十九世纪末出生于德国南部的一个小城镇，城镇充满了中古时代的风貌，由一小城墙围着行政公署组织而成，给人一个有保护性的自足小世界的印象。对一位充满想象力的小孩言，则感到狭窄和局限。无论如何，年轻的Tillich每年都会与家人到波罗的海渡假，在海滨的无际及无限制的空间中自由翱翔是一件大事，因此，Tillich最后选择了大西洋岸的一个小地方作为退休的地点，无疑地是受早年经验的引发而决定。

在Tillich的儿童时代，也有过到柏林的经验，对大城市的好奇心，使他联想到海，因为柏林也使他有开阔，无限及无限制的空间感受①。这种经验，很容易使我们替“空间”找到一个可比拟的同义字，即''开广性”。

What is space? Let an episode in the life of the theologian Paul Tillich focus the question so that it bears on the meaning of space in experience. Tillich was born and brought up in a small town in eastern Germany before the turn of the century. The town was medieval in character. Surrounded by a wall and administered from a medieval town hall, it gave the impression of a small, protected, and self-contained world. To an imagina?tive child it felt narrow and restrictive. Every year, however young Tillich was able to escape with his family to the Baltic Sea. The flight to the limitless horizon and unrestricted space of the seashore was a great event. Much later Tillich chose a place on the Atlantic Ocean for his days of retirement, a decision that undoubtedly owed much to those early experiences. As a boy Tillich was also able to escape from the narrowness of small-town life by making trips to Berlin. Visits to the big city curiously reminded him of the sea. Berlin, too, gave Tillich a feeling of openness, infinity, unrestricted space.1Experiences of this kind make us ponder anew the meaning of a word like "space" or "spaciousness" that we think we know well.

w什么是空间？神学家保罗•蒂利希（Paul Tillich）有段时间关注了这个问题，其研究能够对空间在经验中的意义产生影响。蒂利希在19世纪末出生于德国的一个小镇，并在那里成长。小镇在风格上是中世纪的。它由围墙环绕，并受到一个具有中世纪建筑风格的镇公所的管理。因此，它给人的印象是一个受到保护的、自给自足的小世界。对于一个富有想象力的孩童而言，它显得狭隘局促。但是，每年小蒂利希都能与家人一起到波罗的海度假。到一望无际的海边旅行是一件惬意之事。很久以后，蒂利希在大西洋上选择了一个地方来渡过退休后的余生，他所做出的这项决策无疑在很大程度上受到了其早年经历的影响。作为一个男孩，蒂利希也能够通过到柏林的旅行来避开小镇生活的狭隘性。对大城市的访问使他奇怪地想到了大海。同时，柏林使蒂利希体会到了开放性、无限性和空间的自由性。一度我们认为自己对类似“空间”或“宽敞”这样的词语了如指掌，但是蒂利希的这种经历使我们必须重新考虑它们的意思。

什么是“地方”？什么东西可以作为一个地方的表记，是不是地p2方的气味？这些问题，物理学家Niels Bohr及Werner Heisenberg来到丹麦的Kronberg Castle游历时得到解答。Bohr对Heisenberg说：

『当我想起"哈姆雷特"曾经在这城堡生活过时，顿感这地方产生变化，那不是很奇异的事吗？以科学家的立场言，城堡只有石头，或许会赞羡建筑师巧妙地堆砌起来，加上绿金秀的绿色顶及教堂中的木雕装饰，原本是一种不可改变的实际景观，但却由于哈姆雷特曾经居住过的历史事实，使这独特的城堡的城墙都好像发生不同的声音，庭院变成一个单元世界，黑暗的角落使人联想起人类灵魂深处的黑喑面，而隐约听到哈姆雷特说：“该做或不陔做。”其实，哈姆雷特只是一位十三世纪时代的传奇人物，甚至没人可以证明他真有其人，或曾经在此城堡里独居，但每个人都透过莎士比亚而知道哈姆雷特曾经对人性深处的问题发问，而他也被投影在Kronberg城堡这地方中，从此，这城堡就与其他外表相似的城堡不一样了。』②

What is a place? What gives a place its identity, its aura? These questions occurred to the physicists Niels Bohr and Werner Heisenberg when they visited Kronberg Castle in Denmark. Bohr said to Heisenberg: Isn't it strange how this castle changes as soon as one imagines that Hamlet lived here? As scientists we believe that a castle consists only of stones, and admire the way the architect put them together. The stones, the green roof with its patina, the wood carvings in the church, constitute the whole castle. None of this should be changed by the fact that Hamlet lived here, and yet it is changed completely. Suddenly the walls and the ramparts speak a quite different language. The courtyard becomes an entire world, a dark corner reminds us of the darkness in the human soul, we hear Hamlet's "To be or not to be." Yet all we really know about Hamlet is that his name appears in a thirteenth-century chronicle. No one can prove that he really lived, let alone that he lived here. But everyone knows the questions Shakespeare had him ask, the human depth he was made to reveal, and so he, too, had to be found a place on earth, here in Kronberg. And once we know that, Kronberg becomes quite a different castle for us us.2

什么是地方？什么造就了一个地方的特性和氛围？当物理学家尼尔斯•博尔（Niels Bohr）和维尔纳•海森贝格（Werner Heisenberg）访问丹麦的时候，他们想到了这些问题。博尔对海森贝格说：一旦人们想到哈姆雷特（Hamlet）曾经生活在这个城堡里，这个城堡所发生的变化不就令人感到奇怪了吗？作为科学家，我们相信城堡仅仅由石头构成，并钦佩建筑师将它们组合在一起的方式。那些石头，那古色古香的绿屋顶，那些教堂里的木雕，它们共同组成了整个城堡。如果只是因为哈姆雷特曾经住在此地，那么本来不应该有什么改变，可是事实上它已经被彻头彻尾地改变了。城墙和堡垒似乎突然讲起了一种完全不同的语言。城堡中的庭院成为一个完整的世界，一个黑暗的角落则提醒我们思考人类精神的阴暗面，我们可以听到哈姆雷特吟诵着“生存还是毁灭”。然而，我们真正知道的关于哈姆雷特的一切是，他的名字曾出现在13世纪的编年史中。无人能够证明他确实存在过，更不要说证明他曾生活于此了。但是，每个人都知道莎士比亚让他提出的那些问题，都知道他所提问题所揭示的人性的深度，因此也都希望他生活在地球上的某个地方，例如生活在这里的克龙贝格。因此，一旦我们了然于此，克龙贝格就成为一个对于我们而言全然不同的城堡。

最近的人种学硏究显示，非人类动物也有领域感和地方感，空间乃对抗侵入者的防护及隔离措施。地方乃生物所需感觉价值的中心所在，例如有食物、水、休憩，和适宜生产的场所。人类固然会有如一般动物的行为摸式，因为人也是动物的一种，有其动物性，但人类也有不同于一般动物的“特有人性”，反映于人的“特有行为”上。正如Tillich及Bohr之对待“空间”和“地方”的例子。波罗的海和柏林如何能唤起Tiillich的开阔和无限的空间感？一段传说故事如何能引发两位一流科学家对Kronberg城堡的异样心情？如果我们认真考虑人文环境的“性质和质量”，上述的确是“基本问题”。然而，这些问题却很少被提及，反而，心理学家或社会学家常常以老鼠和狐狸做实验，并指出人类的行为模式和价値观很像这些动物。另-方p3面，我们也常常利用数量和地图等方法表达空间和地方，或寻求建立“空间理论”和"地方资源档案”以备需用，固然，这些都很重要，且透过这些经验资料的搜集和诠释，转由量化而使人类对资料有信心。但我们更应体会到人类有通达“心境、思想和感觉”的特权，只能由人类的“内视法”才认识到，换言之，不能利用其他外在的环境事实去了解人类的内心世界。

Recent ethological studies show that nonhuman animals also have a sense of territory and of place. Spaces are marked off and defended against intruders. Places are centers of felt value where biological needs, such as those for food, water, rest, and procreation, are satisfied. Humans share with other animals certain behavioral patterns, but as the reflections of Tillich and Bohr indicate, people also respond to space and place in complicated ways that are inconceivable in the animal world. How can the Baltic Sea and Berlin both evoke a sense of openness and infinitude? How can a mere legend haunt Kronberg Castle and impart a mood that infiltrates the minds of two famous scientists? If our concern with the nature and quality of the human environment is serious, these are surely basic questions. Yet they have seldom been raised. Instead we study animals such as rats and wolves and say that human behavior and values are much like theirs. Or we measure and map space and place, and acquire spatial laws and resource inventories for our efforts. These are important approaches, but they need to be complemented by experiential data that we can collect and interpret in measured confidence because we are human ourselves. We have privileged access to states of mind, thoughts and feelings. We have an insider's view of human facts, a claim we cannot make with regard to other kinds of facts.  

近期动物行为学的研究表明，非人类的动物也有领地意识和地方P2意识。它们会区分空间，并且抵御入侵者。地方是感知价值中心，可以满足生物对诸如食物、水、休息和生殖等的需要。人类与其他动物共同拥有某些行为模式，但是正如蒂利希和博尔的反思所揭示的，人们对空间和地方所做出的复杂反应也可能是动物世界所无法想象的。波罗的海和柏林如何能够引起空旷和无限的感觉？仅仅一个传说如何就能够在克龙贝格城堡投下魅影，并营造一种左右两位著名科学家思想的气氛？如果我们对于人类环境性质和质量的关注是严肃的，那么这些必然都是基本问题。然而，人们很少提及这些问题。相反，我们研究像老鼠和狼这样的动物，并且说人类的行为和价值观都是与其非常类似的。或者，我们度量和规划空间与地方，并为实现自己的目的探索空间规律和弄清资源清单。这些都是重要的方法，但是它们都需要经验数据加以补充，毕竟我们本身都是人类。我们有优势利用智力、思想和感情。我们对人类的情况拥有内部人的视角，但是对其他类型的情况则无法做到了然于胸。

人，有时确像躲在墙角机灵窥视环境的小动物，有时又像冷静的科学家叙说自然律及点示世界资源所在，但这些都不是一成不变的行为，因为人是复杂的，人类拥有如其他动物般的感觉器官，但也有把感觉所得的资料精炼而符号化的特殊能力。人，就是这样的又是动物而又是人那么奇妙的联含体，故人如何去“经验世界”和“理解世界”，乃是本书的中心主旨。

People sometimes behave like cornered and wary animals. On occasion they may also act like cool scientists dedicated to the task of formulating laws and mapping resources. Neither posture holds sway for long. People are complex beings. The human endowment includes sensory organs similar to those of other primates, but it is capped by an exceptionally refined capacity for symbolization. How the human person, who is animal, fantasist, and computer combined, experiences and understands the world is the central theme of this book.  

人们的行为有时类似于陷入困境因而小心翼翼的动物，有时又像致力于阐释规律和筹划资源的冷静的科学家。没有一种情形是可以长期保持的。人是复杂的生物。人类的禀赋包括类似于其他灵长类动物的感官，但是受到一种象征能力的支配。普通人集动物性、空想家和计算机于一体，他们如何体验和理解世界是本书的中心议题。

究竟人类以什么方法组织并赋予空间和地方意义？这种问题，社会科学家很常快速地以“文化”作为解说的要素，因为文化是人类特有的产品，其强烈地影响文化人的行为及价値观。爱斯基摩人的空间感及地方感就大异于美国人。这立论大致上是有效的，然而，如果我们太过强调文化决定论，可能因此而反映人类一般状况，一旦提及普遍性，行为科学倾向将其转提为灵长类行为的同义词。本书企图兼顾到二者，即人类的动物性是被肯定的，而人类的文化的影响力亦不断提及，只是在这里特别要强调的，就是本文绝不欲成为一本解释“文化如何影响人类对空间和地方的态度”的手册。文化是多样性的，但本文将焦点置于”人类之本能、需求及定位倾向的一般问题”，及“文化之如何强调和扭曲这些基本通性”。因此，本文有三个主题：

Given the human endowment, in what ways do people attach meaning to and organize space and place? When this question is asked, the social scientist is tempted to rush to culture as an explanatory factor. Culture is uniquely developed in human beings. It strongly influences human behavior and values. The Eskimos' sense of space and place is very different from that of Americans. This approach is valid, but it overlooks the problem of shared traits that transcend cultural particularities and may therefore reflect the general human condition. When note is taken of "universals," the behavioral scientist is likely to turn to the analogue of primate behavior. In this book our animal heritage is assumed. The importance of culture is taken for granted; culture is inescapable, and it is explored in every chapter. But the purpose of the essay is not to produce a handbook of how cultures affect human attitudes to space and place. The essay is, rather, a prologue to culture in its countless variety; it focuses on general questions of human dispositions, capacities, and needs, and on how culture emphasizes or distorts them. Three themes weave through the essay. They are：  

基于人类的禀赋，人们会以何种方式阐释和组织空间与地方？在提出该问题后，社会科学家试图使用文化作为一种解释要素。不同的人群所发展的文化都是独一无二的。文化会强烈地影响人类的行为和价值观。爱斯基摩人的空间感和地方感极其不同于美国人。这种方法是有效的，但是忽略了那些具有共同特征的问题，而那些问题超越了文化特质，因此可能反映了一般人类状况。当注意力脱离普遍性时，行为科学家可能转而使用灵长类动物的行为进行类比。在本书中，我们的动物性被认为是存在的。文化的重要性是不言而喻的，文化是无法避开的，因此在每一章都会考察文化。但是，本书的目的不是解释文化如何影响人类对空间和地方的态度。相反，本书对于类型繁多的文化而言只是入门性读物，它主要关注人类性情、能力和需要这样的一般问题，也关注文化如何强化或扭曲人类的性情、能力和需要。有三个主题贯穿本书，分别如下。

生物学的事实

P4婴儿仅有非常原始的空间和地方概念。但概念依时间而成长。婴儿在这阶段怎样学习？人的身体有“躺卧”及“直立”的姿势。人的直立使人有上下，前后及左右的相关概念，而这些身体的姿势，相关区分和价值取向，究竟如何推及于外在的空间环境？

(二） 空间与地方的相关

在经验中，空间的意义常被并入地方的概念中，因为“空间”比““地方”更抽象。我们应注意是什么使空间与地方的差异和价値分辨出来？建筑师谈论地方的空间质量，但他们也可以谈论空间的区位（地方）质量。因此，“空间”和“地方”这两词汇必须互相定义。从地方的安全性及稳定性，我们感觉到空间的开阔和自由，及空间的恐惧，反之亦然。此外，我们也可以界定空间是动态的，而地方是静止的，故当毎一次空间活动静止时，便有由“区位”变成“地方”的可能。

(三） 经验或知识的范围

经验是直接和体会的，但也可能是间接和概念性的，即由符号传递而来。例如我们都能体会“家”，但对“国”则较为模糊，尤其是以大国为然。又例如一位明州双子城的长期居民认识这个城市，一位出租车司机也很熟悉路径，但一位硏究双子城的地理学者只能在概念上知道这个城市。这是三种不同的经验。—个人可能在体会上和概念上都知道一个地方，而且能够提出相关观念。但却不能表达他如何透过其触觉、味觉、嗅觉、听觉和视觉去认识这地方。

(1) The biological facts. Human infants have only very crude notions of space and place. In time they acquire sophistication. What are the stages of learning? The human body lies prone, or it is upright. Upright it has top and bottom, front and back, right and left. How are these bodily postures, divisions, and values extrapolated onto circumambient space? (2) The relations of space and place. In experience, the meaning of space often merges with that of place. "Space" is more abstract than "place." What begins as undifferentiated space becomes place as we get to know it better and endow it with value. Architects talk about the spatial qualities of place; they can equally well speak of the locational (place) qualities of space. The ideas "space" and "place" require each other for definition. From the security and stability of place we are aware of the openness, freedom, and threat of space, and vice versa. Furthermore, if we think of space as that which allows move?ment, then place is pause; each pause in movement makes it possible for location to be transformed into place.

(3) The range of experience or knowledge. Experience can be direct and intimate, or it can be indirect and conceptual, mediated by symbols. We know our home intimately; we can only know about our country if it is very large. A longtime resident of Minneapolis knows the city, a cabdriver learns to find his way in it, a geographer studies Minneapolis and knows the city conceptually. These are three kinds of experiencing. One person may know a place intimately as well as conceptu?ally. He can articulate ideas but he has difficulty expressing what he knows through his senses of touch, taste, smell, hear?ing, and even vision.

（1）生物学上的事实。婴儿只有非常原始的空间和地方的概念，p3总有一天，他们会获得复杂的认识，那么有哪些学习阶段？人类的身体可以俯卧，也可以直立。将身体直立起来就会产生上与下、前与后、右与左等观念。如何由这些身体方面的姿势、划分和价值观推断周围的空间？

（2）空间与地方的关系。事实上，空间的意义经常与地方的意义交融在一起。空间比地方更为抽象。最初无差异的空间会变成我们逐渐熟识且赋予其价值的地方。建筑师讨论的是地方的空间质量，同样，他们可以畅谈空间的区位（地方）质量。空间和地方的思想要求它们互相定义。从地方的安全性和稳定性来看，我们注意到了空间的开放、自由和威胁，反之亦然。而且，如果我们认为空间是允许运动的，那么地方就是暂停的。在运动中的每一个暂停都使区位可能被转换为地方。

（3）经验或知识的范围。经验可以是直接的和深入的，也可以是间接的和概念性的，即由符号表达的。我们熟悉自己家中的一切，但是，如果我们的国家非常之大，那么我们可能只对自己的国家知道一丁半点。明尼阿波利斯市的常住居民熟悉该市，一位出租车司机可以学会在该市找到自己的路，一名地理学者可能因研究明尼阿波利斯而在概念上了解该市，这些就是三种不同的经验。一个人可能既在概念上又在现实上熟悉一个地方。他可以清晰地阐释思想，但是难以通过触觉、味觉、嗅觉、听觉甚至视觉表达他所知道的。

人似乎倾向于把不能表达的都压抑下来，所以当难以用经验对外在环境事件进行沟通时，人只会用独特的个人行为去处理，使事件因p5此显得不重要。故大部份有关环境质量的文章，鲜少论及人如何透过感觉、触觉、视觉或概念上的经验去诠释空间和时间的复杂，矛盾和感性形象，甚至专业的环境规划师，亦常常跳过这一步骤。而大多数人都在宣传或群众心理的推动下，把原是丰富的经验资料遗忘，而追逐环境潮流。但提高人类经验的敏锐程度仍然是可能的，艺术家就常常成功地发挥这种功能，人本主义的心理学、哲学、人类学和地理学的文章，都常提及人类经验中的复杂世界。

People tend to suppress that which they cannot express. If an experience resists ready communication, a common re?sponse among activists ("doers") is to deem it private—even idiosyncratic—and hence unimportant. In the large literature on environmental quality, relatively few works attempt to un?derstand how people feel about space and place, to take into account the different modes of experience (sensorimotor, tac- tile, visual, conceptual), and to interpret space and place as images of complex—often ambivalent—feelings. Professional planners, with their urgent need to act, move too quickly to models and inventories. The layman accepts too readily from charismatic planners and propagandists the environmental slogans he may have picked up through the media; the rich experiential data on which these abstractions depend are easily forgotten. Yet it is possible to articulate subtle human experiences. Artists have tried—often with success. In works of literature as well as in humanistic psychology, philosophy, anthropology and geography, intricate worlds of human experience are recorded.

人们倾向于抵制他们无法表达的东西。如果感到难以顺畅地交流，那么激进主义者行动者）所具有的共同反应是将其视为不便公开的，甚至是特殊的、不重要的。在关于环境质量的大量文献中，较少有作品尝试理解人们对空间和地方的感受，尝试考虑不同的经验（感知运动的、触觉的、视觉的、概念性的）模式，尝试将空间和地方解释为复杂的一—经常矛盾的——感知形象。专业规划者由于进行规划的紧迫性往往无暇顾及这些模式和细节。外行极为容易接受来自规划者和宣传者的富有鼓动性的环境口号，媒体为其提供了获悉这些口号的渠道，而抽象出这些口号的丰富的经验数据则容易被人遗忘。然而，清晰地阐释微妙的人类经验仍然是可能的。艺术家已经做出了尝试这样的尝试往往会取得成功。在文学作品以及心理学、哲学、人类学和地理学等人文学科的作品中，都会提及人类经验的复杂世界。

本书强调各学科的人本主义学者们对空间和地方之有关问题的注意③，以有系统的人本主义的调察力，组成概念架构，在本书分成章节，以助于使人了解自己的自然性及如何经验世界的本能，并进一步把世界设计为一个更适合人栖息的世界。当然，这只是本书硏究的企图，硏究方法是描述式的，而且提议的成份比有结论的地方为多，所以很多问题会用“问号”或“条件句”的方式作结，并希望读者能参与讨论。

本书的关键字为“经验”。经验的本质是什么？经验透视出的空间和地方的性质又是什么？

This book draws attention to questions that humanists have posed with regard to space and place.3  It attempts to systematize humanistic insights, to display them in conceptual frames (here organized as chapters) so that their importance is evident to us not only as thoughtful people curious to know more about our own nature—our potential for experiencing—but also as tenants of the earth practically concerned with the design of a more human habitat. The approach is descriptive, aiming more often to suggest than to conclude. In an area of study where so much is tentative, perhaps each statement should end with a question mark or be accompanied by qualifying clauses. The reader is asked to supply them. An exploratory work such as this should have the virtue of clarity even if this calls for the sacrifice of scholarly detail and qualification.

 A key term in the book is "experience." What is the nature of experience and of the experiential perspective?

本书关注人本主义者已经提出的关于空间和地方的问题3。它试图p4系统化人本主义的见解，以概念框架（这里表现为分章节的组织方式）展示它们，从而证明其对于我们的重要性。如此一来，不仅有思想的人很想对我们自身的禀性一—我们体验的能力一—了解更多，而且地球的居民实际上也会关注更加人性化的生活环境的设计。本书的方法是描述性的，其目的与其说是归纳倒不如说是建议。在一个诸多方面都具有探索性的研究领域，也许每个表述的结尾都应该有一个问号或者具有限定性的从句，然后要求读者提供问题的答案或者限定性的条款。像这样的探索性工作本应该保持清晰的文风，哪怕为此牺牲学术细节和学术资格也应在所不惜。

本书的一个关键术语是经验，那么什么是经验的本质和经验视角的本质？P5