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日志

段义孚《空间与地方》第四章人体、个人关系和空间价值

已有 680 次阅读2019-10-24 13:45 |系统分类:地理学科

还原真实的以人的视角解读和认识世界(空间和地方),反思我们的课堂何尝不是目中无人?


P30   4.人体、个人关系和空间价值

4.人体、人际关系与空间价值

 

P31“空间”为一个由许多意念所合成的抽象名词。不同的文化人以不同的方法分割他们的生活世界,赋予每一部份价值又衡量之。正如分割的距离和大小的技术一般,分割空间的方法非常分歧和具经验性,但无论如何,超文化的相似仍会存在,因为人是万物的尺度,而人是文化形成的基本要素。换言之,如果我们讨论空间组织的基本原则,其中将会发现两点事实:即人体的姿势和结构,及人与人的关系。人以其身体及对待其他人的亲切经验来组织空间,因此,空间组织一定配合和支持人的生物性需求和社会的关系。

 

“人体“一词,骤然反应为一件“物体“而不是“活的和活生生的存在“。人体是“它”,而它在空间中占有空间。但如果我们用“人”或“世界”等词,我们不单马上想到是人是世界上的一项物体,而占有世界的一小部份空间,而且想到“人”是世界上的居民,管治世界又创造世界。事实上,“世界“一词,本身就包含了人与环境,及人与环境的结合。因世界这个字的字根“WER“原义就是“人“。人与世界是同义词。然而,我们还需要注意一点,人与世界的较抽象化的意义是“人体与空间“,请特别注意,人体不仅是占有空间,而且透过人的意向而命令空间和规范空间。人体为“人的活的身体“而空间为“人所建构的空间“。

 

人体在哺乳类动物中是唯一拥有直立姿势的。人的直立姿势使人有完满的行动装备。人对所面对的空间言立即产生差异,分别为“前后“及“左右”两条空间轴,垂直与水平、顶部与底部、前方与后方,左方与右方,都是以自己的身体为坐标原点所推演的空间位置P32(2)。熟睡的人继续受环境所影响但却失去了世界而只是一具占有空间的身体。醒来和直立的人重获世界而再把空间置于自己的系统之内。人能指挥他在自己的系统内的空间。什么是人之指挥空间或即人之在家的感觉意义?其意义是空间的许多客观存在的参考点例如地标和重要位置都在人体的意向督导下成一体。

哲学家康德在1768年写道:『虽然我们的宇宙是由概念所决定但我们都有一个由身与周遭之相关而组成的区域。无论如何我知道各坐标点我就能依据这些有规律的点而建构区域并使规律连行。North_的:『宇宙中大部份完美的周围都在我的脑海之中并非由某一已知的域而来而是在这一处看见日出在那一处看到星星的位置,而后我依据各种位置的相关而组成的。同理的如果我们不能够依据自己的身体,把P33周遭的相关区位事物组织成有规律的“整体系统区域“,所谓地理知识或地方位置的常识,全都毫无用处。』①。

 

什么谓之“失落“?我沿着步道入森林,而离开了步道,突然间感到完全没有方向感。空间仍然依据我的身体而存在,前后左右也仍然构成区域,但这个空间系统缺乏对外的参考点,所以是无用的,前与后的区域突然感到失去了依靠和凭借,我们无法向前进或向后退。虽然远处树稍透入微光,但我仍然感到失落,因为我仍然不知身在何处。然而,我们的空间系统会再新建立,树中稍微有光乃一个目标,只要向着目标动,或前或后,或左或右,都显得有意义,苦海明灯,使我勇往“直前“,把“背后”的黑暗空间远远抛离,而“左右”也不足以改变我的意志。

 

“人”是现实的存在于空间之中。人大多没有领略到此存在的意义,一旦失落的时刻,才注意到“没有存在空间”的感受。人参加仪式场合而使生活提升在普通生活之上,因此而使人领略生活的价值,包括了空间的存在感。“文化”在空间规律方面有极大的差异。有些文化只涉及生活的基础层面,有些文化则产生明确的架构而把生活的各方面都纳入其中,但外表虽有差异,在空间和价值的词汇上却有共通的术语,而这些共通的术语是由人体的结构和价值引发而成的。

 

直立与仰卧产生不同的世界。当一位六个月大的婴儿坐起来,Gesell和Amatruda的研究报吿:他的眼睛张大了,脉搏加强了,呼吸加快了,而且微笑。』因为婴儿由仰卧的水平姿势至坐起的垂直姿势,已经是身体姿势能动的一大胜利。因为坐起而发现一个较宽大的水平面和一个新的社会方位②。这种姿势的胜利感和继起的水平面空间感在人的生活中每日重现,因为由于地心吸力及其他自然力量的制约性受到人类身体姿势的挑战,人类创造并维持着一个白天的P34规律律世界,而在晚上则暂离此人文规律世界而去接受自然的力量,躺下来睡觉了。人类的立姿是果断的、严肃的和超卓的行为。卧姿则是顺从性的,代表接受人的生物性条件限制的行为。当一个直立的时候,表示了“全人格“的肯定,“站立”一词与相关字如“身份”“身材”“规章“、“财产”及“学院“等是同一字根,而这些字根表达了成就规律的意含。③

 

“高和低”是垂直轴的两极,大部份语言体系都有相同的意义。无论论是卓越的或优秀的皆列为高的范畴,包括对自然高度的感觉,事实上,“卓越的(Superior)“这个字是源于拉丁文的较高的意思,而“优秀的(Excel or celsus)”—字亦是表示“高”而“等级(degree)”的文字学原义为在空间中上上、下下的阶级,社会地位以高低来形容,而不是大小、上帝住在天堂,新约和旧约的上帝都以天堂为同义词,Edwyn Bevan说:把至高无上的天比喻超越的存在,乃全世界人类的同意识,也是任何宗教信仰所能依赖的意识。』

 

在建筑学上,任何重要的建筑物都建立在基础面上,但只要技术上的许可,都向高空发展。纪念碑亦有相似的现象,高的胜利纪念塔或柱当然比矮的更受人尊敬。固然,这些原则在家居用建筑物上有许多例外,而原因则很明显:居屋的上层在实用问题上常有不便的影响,例如在懂得用水管系统之前,居住上层的人必须提水上楼和提废物下楼,生活需求比较烦扰。这不仅在古罗马时代如此,十九世纪的巴黎的“地面商店“上的二楼为最享誉的住宅楼层,邻近法国总统官邸的楼宇,愈高愈是贫穷者的居处,佣仆和穷艺术家住在阁楼。现代建筑物采取高楼式,机械克服了垂直距离的困难,电梯代步,使“高”含意回复它的声望。

住宅的位置也表示了相似的价值模式,例如一间家屋的工作间设在P35地下室。城市的工业和商业区位靠近水边的低地。私人住宅的等级与高度有关⑤,例如富有者和掌权者不仅拥有较多的物业,而且房子都位于较高而可仰望的空间。他们的身份地位由住居的卓越区位来表达,当每次凭窗远眺,贫穷的世界都在脚下,以显示自己的财富和权力超卓不群。当然,也有例外,如著名的里约热内卢,最高贵的建筑物位于方便和风光绮丽的海滨,而贫贱的小屋位于险峻的山坡上。

 

中央位置是声望的象征。世界各地的人民皆倾向于把他们的乡土视为中央地方或世界的中心⑥。其中一些人只是在信念上认为他们生活在世界的顶部,或他们旳圣坛位于世界的巅峰,而事实上没有任何地理意含的支持(图3)。例如蒙古的游牧部落就以为自己居住在平广戈壁大漠之顶部,而其他民族都在岸坡下⑦。在犹太教法师的文学作品里,以色列的位置比任何其他地方的海拔高度还再高些,而其中的圣殿山又在以色列的最高点⑧。回教传统教育也指说回教最神圣的圣所(Kaaba)不单是世界旳中心和肚脐,而且是最高点,这位于圣城麦加圣所的空间位置与北极星相对应,“地球上没有任何其他地方比麦加更接近天堂”⑨,因此,信徒如到圣所祈祷,上帝听得最清楚。当这一类宗教情绪化的中心或高处符号退色时,地上的实际高度仍然有一定的声望,现代国家仍然希望有一座高山位于境内,虽然并不要求是世界最髙峰,没有精确测量的时代,幻想加上爱国热情促成狂野的行为,十八世纪的英国人仍认为英国的小山Ben Nevis是地球上最高的山之一⑩。而印度、尼泊尔和中国更无疑地想要求世界最高的额非尔士峰(珠穆朗玛峰)是属于自己的。

珠穆朗玛峰(Mount  Qomolangma),简称珠峰,别称圣母峰、萨加玛塔峰、埃非勒士峰、第三女神峰高度8844.43米,是为海拔世界第一高峰。1975年7月23日,我国精确测得。峰顶位于中国与尼泊尔的边界,南坡位于尼泊尔萨加玛塔专区,北坡位于中国西藏自治区定日县,是中国最美的、令人震撼的十大名山之一。 珠穆朗玛峰高大巍峨的形象一直在当地甚至全世界的范围内产生着影响,中华人民共和国的第四版人民币十元的背面便是珠穆朗玛峰。1953年5月29日新西兰登山运动员埃德蒙·希拉里首次登上珠穆朗玛峰。珠穆朗玛峰是世界海拔最高的山峰,按2005年中国国家测绘局测量的岩面高为8,844.43米(29,017.2英尺),尼泊尔则使用传统的雪盖高8,848米(29,029英尺),2010年起两国官方互相承认对方的测量数据。除去是海拔最高的山峰之外,它也是距离地心第五远的高峰

图三北京的北城

中心表示高度反之亦然,例如北京的北城为最高,其大街为主轴,也代表高的意思,不管中国自然环境如何结构,最后都上达北京

P36除了在垂直、水平和高低两种极端的问题外,人体的形状和姿势决定其周边的空间关系,如前后和左右。前方的空间,基本上是可以P37看见的,其比后方的空间来得生动和广大,因为后方空间只能以其视觉的经验去接触。前方空间是清晰的,因为可以看见,后方空间甚至在有阳光照耀的时刻也是黑暗的,因为看不到。眼睛投射光线的信念,至少回到柏拉图时代,而维持至中世纪以后。另一常有的感觉为人影在身体的背后,虽然事实上常见人影在前方。在时间范畴中,前方空间表示将来,后方空间表示过去。前方象征尊严,人的脸散发尊敬甚或敬畏的风采,低位的人晋见高位的人时,眼睛向下望以避免可畏的面孔。后方是卑微的。小人物常在大人物背后盘旋和托庇在大人物阴影之下。在传统中国的皇帝面对南方而接受充量的午阳,所以男性属阳,人体的前方也属阳,相反的,皇帝的背部为阴,在他的后面的区域也属阴,女性、黑暗和卑微的都属阴。11

 

然而,每个人在他自己的世界里都是中心,而周围的空间内容依据他的人体而有差异,只要他移动或转向,区域性的前后和左右都随而变动。而整个客观空间同样领受此身体价值体系。小房间或大城市都有前方和后方的问题,在大型而有层次的社会中,空间的阶层可以由建筑界所谓的规划、设计和装饰类型来生动地表达。

 

若从多方面去考虑世界之有关前方和后方地区差异的问题,房间是对称性构造的,但其几何中心不一定在室内空间设计的焦点上、例如壁炉是客厅的焦点却位于厅中的末端。典型的演讲厅则明确分为前方和后方,分别布置演讲台和听众坐椅。其他的房间,家具的布局则视内部空间条件而定。套房卧室的方位是不管家具如何安排都有明确的前后之分,因为前门出厅而后门则进入浴室。很多建筑物都有清楚的前区和后区,人在相同的建筑物内工作,仍然经验到差异的世界,因为不同身份,使他们经不同路径进出而又逗留在不同的地区工作。维修人员及清洁工人由后方的服务门进入而沿着建筑物的通道活动P38行政主管及秘书则由前门进入,通过建筑物的大厅和亮丽的走廊而至通达布置有光洁桌椅的办公室⑫。中产阶级的住宅则典型地有一个具有吸引力的前门装饰以表示对来访朋友的欢迎和留下好印象,而不起眼的后门则留给送货人和儿童使用。

 

城市究竟有没有前方和后方之分呢?中国的传统都市有明确的前方和后方的区别,南方是前方,有一条宽广的大街,北方为后方,留作市贩的商业用地,至少都市的规划理论依循这个楼式⑬。中东及欧洲的城市则没有这明显的设计,但无论如何,古代的城堡多有皇族或其他重要仪式举行的路线保留地,应该属于前方,中世纪后期及文艺复兴时代,城墙前方入口不再用作军事目的,而改建为政治及教会活动的都市的心脏,而入口处雄伟的纪念碑记象征统治者的力量,同时也表达全城的意识型态,给予访客和外国统治者一个印象⑭。

 

现代的经济性都市没有前方和后方的规划,既没有游行路线,也没有礼仪门,都市的行政界线常不规则,只以不显眼的招牌作记号,例如美国的城镇,多在入口的地方写上地名和人口数。然而,仍然不能说前方和后方的感觉完全缺乏,宽广的高速公路旁设置有庞大的广吿海报,明显地就是吿诉驾驶人其为一个进入城市的前门景观。

 

换言之,如果一现代化都市要呈现前方和后方的印象,交通流量就是一项重要指标,与建筑性的符号或标记有异曲同工之妙。圣路易市是美国发展史上进入西部的门户,一座髙耸的弧形状门建筑代表进入西部大平原地区前门的角色,它好像一幅宽大的帆布,记录着美国人移动的历史,也给人一个对全区或全国一个空间上不匀称的感觉。大部份美国人都会视东北海岸地区为国家的前方。因为美国历史由该处开始,而纽约就是前门的入口,纽约市有许多绰号,其中之一是“美国生意的门市部“。但除了都市的规模大和商业实力强外,纽约P39还有一项作为门户意识的事实,就是大量的移民都是经由纽约进入美国。

 

人对仰卧和直立的姿势或向前和向后的行为都不易弄错,但对身体的左方和右方却易于混淆。以我们作为能移动的动物的经验言,前后的移动是主要活动,左右的移动是次要活动。要有效的移动,首先是站起来,然后向前走,但前进的动作有时需要转左或转右。假如我沿路步行一段距离后顺着街角转右,一位旁观的观察者会说我正在向右行,但对我而言,我并没有向右方行的感觉,固然,我的确拐了一个右弯,但实际上我只是继续向目的地“前进“。换言之“我固然必须确认左或右的区别,但无论如何,左右对我的意义总是继续向前。

 

人体的左右侧在外表和功能上是相似的,但有一些不均称的事实存在,例如头发涡纹多偏右,心脏的位置则微偏左,脑的两半的发育亦不相等,而且有不同的功能,大多数人是天生的用右手为主,而移动时有偏右的趋向。这些生物性的不均称似对人之处理社会空间和宇宙空间没有太大的影响。

 

几乎所有文化体系都以右方优于左方。这种现象以欧洲、中东及非洲最为明显,印度及东南亚也很明确15。基本上,右方被识觉为神圣力量的象征,所有有效活动的原则,最好和合法事物的根源。所以“右方(Right)“的另一释义为“对的“。左方为右方的反义字,表示了不敬、不纯、矛盾、卑微,是有害的和可怖的。在社会空间布局中,主人的右侧是荣誉的位置、在宇宙空间布局中、右方代表高尚、上层世界和天,而左方代表下层世界和地16。在最后审判的图画中,耶稣基督举起右手指向光明的天堂,而低垂左手指向黑暗的地狱。印尼的西里伯斯岛中部的Toradja人的宇宙观有相同的概念,右方是白画的生活世界,左方是黑暗的死亡世界17。在古代阿拉伯人的地理概P40念中,左方即北方,阿拉伯语为“simal”,其阿拉伯语的叙利亚称为“sam”,其字根原义为“不吉利的”、“生病的凶兆“和“左方“。另一相关动词“sama”,释作“带来坏运气”和'“转左“。相对的,阿拉伯语的右侧和南方代表祝福,在其南方的也门,字根为“Ymn“,原义是“快乐”及“右方“⑱。西非的Temne人以东方为定位方位,其北即是左方,是黑暗的,南方即是右方,是光明的。他们认为可怕的雷电来自北方而好的和风来自南方。19

 

中国文化的概念却大异于前述的例子,虽然中网人大部份都使用右手为主,但尊位却置于左侧。在阴阳和合的空间模式中,左边为阳,属于男性,右边为阴,属于女性,基本理由是中国的空间和宇宙空间模式有一中央高位的统治者来调合天地和阴阳。统治者面向南方和太阳,其左边为日出的东方,为男性和阳,而右边为日落的西方,为女性和阴20

 

“人”是衡量的准则。进一步言,人是方向、区位和距离量度的基准点,古埃及语的“面部”—字与”南方”同义,而“头的后部”一字与“北方”同义®。许多非洲及南岛语直接用身体的部位作为空间介调,例如“背部“代表后面与“眼睛”代表前面,“颈部”代表上面,而“胃”代表内部的22。西非的Ewe语,“头”字代表山峰亦用作空间意义的'“上面的”、“超过的”23。这种以身体部位的名词以表示空间关系的方法,有时产生之引申义超过了原义的含意,例如“背部”一字转化为“随在后面义“,再引申为“足迹义“。而''在下义“则引申义为“土地义“,“在上义“则引申为“空气义“。㉔

 

不论空间介词是否由人体的某部位引申出来,它们都需要以人为中心来考量,Merleau-Ponty:『当我说一物在桌上的时候,我常P41在意识上把我自己与桌子或物连在一起,我而且被认可为一个范畴在理论上使我的身和外物产生合适的关系。』如果脱离了人为中心的体系,则“在上”“在下”和“在侧“等字便没有差别意义25。书在那里?书在桌上。这答案很有意义,因为它立刻帮助我们知道书的位置而又使我们的注意力马上集中到书桌上去。然而,如果该问题的答复为“书桌在书下“,事实上也对,但在实际生活中却很难出现。换言之,当我们说一物体在另一物之上、之下或之内,在操作上显示了人的要求,而不仅是该两物体的客观关系。因此,当我们要描述“位置”时,语言的内涵,常常超过“该位置的简单事实“。例如我说“我把钥匙锁在汽车之内“,不仅指出钥匙的所在,同时吐露我的苦恼的心声。而一句“我在我的办公室“还可能包括“请进来见我”,或“不要打扰“的附属含意。故只有在精神病院才可以发现陈述单纯位置的语句,“书在桌上“和“桌在书下“对精神病人言是相同的事实。26

 

—般民俗性对长度的量度方法是由身体部位转化而来。例如宽度或长度以手指或拇指的长度,或张开的拇指和食指或中指指尖的距离,或由中指尖至手肘间的长度(尺),或横伸两臂而由此指尖至另一指尖的长度(噚)(阅注:xún英制长度单位(中国大陆地区已停用此字,写作“英寻”)噚是一种英美长度单位,1噚为6呎(英尺),约合1.8288米(公尺),它不属于国际单位制。噚("fathom")来自古英语"fæthm",表示「伸展开的双臂」,因而一噚也就是两臂之长。如今这个单位的使用被严格限制在海洋测量中,特别是使用准绳测量水体深度的情况下。从前英语国家的海图普遍使用「噚」作为深度的单位,然而现在这种情况也在逐渐改变,甚至在美国也开始使用公制作为单位。阅者再注:庹 tuǒ 〈量〉成人两臂左右平伸时两手之间的距离,约合五尺。在平常的估计中,估长用庹。东北方言:在东北,成人两臂左右平伸时两手之间的距离谓之"tao"(三声),不知是否是此字。)。而人造的物件也常被利用作为量度长度的工具,例如牧人常用竿子量度公牛成长的高度,而有一定长度的铲子或随意决定长度的软索和铁链,都在利用之列。较长距离的估计则必须经验效果,所以一大步是一码,一千普通步是一哩,而英国的一种长度单位“Furlong(Furrow long,1/8英里)“乃依据梨组最方便拉动作业的长度。标枪的标出和箭的射出也产生一种粗略的距离单位,中国成语的一箭之地及退避三舍,就是这个意思。甚至现代语言仍有“—块石的距离“,乃“在呼喊距离内“的句法。在容量方面则有P42“一手掌握、一小木撮、一抱之量、一人或一牲畜或一车或一船所能载负,一蛋或一葫芦瓜或其他自然物体之所能容纳,或一些常用的制品如一篮或一箩筐之所能载装27。在面积方面有“一牛卧、一垫、及一件外套所能覆盖“,而田地面积可以用一群耕牛每日能耕犁的量为单位,或以定量的种子所能播种的地面为旦位。28

 

人体或某些部位可提供估量“长度及容量”的能力,但对“面积“的估量能力则似缺乏。面积比起长度或容贵言,是比较抽象的概念,甚至在最单纯的社会中,人们仍需要去判断有关长度和容量的问题,所以,“能力“也正是人的基本需求,人体本身好像一个大容器,我们体验它的“空或盈““因为我们直接经验到满杯的水在手和一些食物在口,对于事物大小的形容,首先适用在容积上,其次才是面积。这个“大“字原义为拉丁文的“庞大的面颊“,应是物在口中的形象引申而来。虽然在初级几何课程中,学生学习面积先于容积,但在经验中,面积是由原始感官能力的抽象意识而来,是比较后起的。

 

“距离“不仅是客观的量度数据,也意含着“易连的程度“和“关注的程度”。人对其他人或物体所关心的重点是在“生活或互动的意义”上。人很想知某些特定的其他人对他或彼此的关怀是“疏远或接近“。又当某一特定物体被赋予一个形容词时,这一个形容词显示了特殊的性质,例如一头凶猛的狗,一枝断矛,一位病人等。当我们使用这些表达方式时,位置和距离的意义虽然没有正式显现但却是实际的隐现,一头凶猛的狗太接近而使我不舒服,或凶猛的狗被系在栓上而使我在它能到达的范围之外。一枝断矛表示在我的手上矛,但因是断的而没有用处。在美拉尼西亚和一些印第安语言中,尊重人或地的位置和距离的描述是必要方法,依据CodHngton的研究P43,美拉尼西亚人和玻利尼西亚人习惯不断使用有关地方和方向的副词,例如上下、到此处来和从此地起、向海和向陆,每人和每物好像正在来或正在去,或有某种相关,但对欧洲人却毫无自然或人文意义㉙。Boas指出位于太平洋岸的Kwaldutl印第安语对于说话者的相关位置是用很严格的名词及动词同时表达,乃其语法结构的基本型式30。多种印第安语若要表达如“此人生病了“的意思时,还必需表达该病人在说话者或聆听者的较远或较近距离内,和是在他们能或不能看到该病人的情况下。31

 

距离是指对我而言的距离(图4)。在许多语言中,空间性的表达与人身代名词密切相关,所以很难分辨这两类词汇形成的先后,或那一个是原义或引申义。两类词汇都表示出是一半先天生物性模拟的和一半是语言学的。人身代名词,指示代名词和位置副词彼此密切关连32。例如“我总是在这里“,或“我称这里为这里”。但相对的,在德国语言系统则用“我在这里(here),你在那里(there)及他在那儿(yonder)“,德文分别是dias、das、jenes三种写法。换言之,在非欧系语言显示了较明显的由自己依距离而扩展的代名词模式。美国的Tlingit印第安语表示最近而经常存在的物体称为he,很近而存在但又有点距离的物体称为Ya,活动而可以用作非私人物体称Yu,而移动得很远且经常看不到的物体称为We33。西伯利亚北部的Chukchi语更有九个等级词汇表示物体距离说话者的区位关系。34

 

英文则只有“(This)“和“那(That)“一对没有区位变量含意的词汇,也许,这种两极化的语体结构很容易促成高度情绪化的表达,例如''我们谈及这和那,但,啊呀,全都是那好了。”这个“那”字在这句对话中清楚表示冲动和琐碎的情绪35。莎士比亚在作品理査第二中藉着一个“这“字唤起爱国的热情,『我们英国是:这快乐P44的种族,这个小世界,这块宝石。J


图四自我中心及人为中心的空间组织,由古代至现代,有文字的社会及无文字的社会。

P45

P46任何人都能认清“我们”和“他们”的区别。我们在这里,我们是快乐的种族。他们在那里,他们不是完美的人种,他们居住在那种地方。在我们这团体中的成员比较接近,他们在他们的那团体中的成员就好像互有距离。这里所用的“接近和距离”两字,在含义上包含了人际关系的亲密和地理关系的距离程度。人际和地理这两类感觉或许有原始义和引申义的分别,例如“我们是接近的朋友“,表示我们之间较亲密,我们常见面,我们是邻居。故接近一词显示了人际的亲密和地理的接近。当一位好朋友迁居至很远,刖友的热情会降温,彼此没有见面,故在视线之外,也在脑海之外。固然,也许有很多例外,社会距离有时与地理距离恰好相反,正如侍从与主人常近在贬尺,但不算是密友,而心理学上也常指出空间距离的远隔却产生两地相思的亲密感觉。但此等例外并不影响人际距离与地理距离之相关原则,例如我们提及“空间和空虚的经验“如何与“人的权限感和自由感“有关时,如果空间是开放和自由的符号,则若有其他人出现,是否有什么影响?有什么具体的经验能使我们分别“空间”和“空旷”的意义,又有什么具体经验能使我们分别“人口稠密”和“拥挤”的意义?

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