华夏空间的构建https://www.bilibili.com/video/av13653451
关于[华夏空间的构建（一）的字幕 唐晓峰 2009超星视频讲座 我这个题目本来报的时候是中国古代的地理文化，是吧，这是一个很宽泛的题目。那我把古代地理文化，把它集中在这个话题上面，就是“华夏空间的构建”。 这个什么意思呢？我们特别注意“华夏空间”这个形容词。“空间”我们太熟悉了，我们每个人都生活在空间里面，但是我们可以问一下自己，你生活的是一个什么样的空间？你可以说我生活在燕山的南边，生活在黄河的北边，生活在华北大平原的北边，北京这个地方。这样讲述的时候，你是在讲你的自然位置，讲你的自然空间。如果我说你生活在，你的社会空间呢？你可以说我们生活在北京，生活在中国的都城。好，这个意思非常好。 社会空间来了，那好，我们就按照这样的思路，我们回到古代去，回到古代，在古代的时候。我们知道我们是华夏文化，我们华夏文化有一个悠久的历史。那么我们从地理学的角度说，我们还可以说，华夏文化有一个悠久的空间。这个空间，不是别的，不是别人的空间，是我们自己的空间，我们自己中国人的空间，华夏文明的空间。 那么这样的空间，我们不讲它的自然。我们知道有高山，有黄河，长江等等等等。我们讲它的一个人文的、文化的、文明的特征。我不知道，大家如果被问到这样的问题，说我们华夏空间文明有什么特征啊，我不知道大家是不是可以很快地回答出这个问题。不管怎么样，我今天就给同学们介绍这样一个问题，华夏空间、文明空间、文化空间它的一些特点。 那么我讲这个事情，我们先讲很简单的，大家看一下这两句话，一个是讲历史的发展。历史的发展，它是事实与观念同时进行的，如果只有事实，没有观念，不是完整的历史。我们看大量的，我们留下来的历史文献，从先秦时代一直到明清时代的大量的历史文献，里面实际上记载了两个层面的东西，一个是记载了大量的历史事实，没有问题。另外，记载了大量的历史观念或者是思想。在我们文献里面，实际上还是包含这两个层次的。有的时候，我们以为它是事实，其实它是观念。 比如说我举一个例子，在讲城市史的时候，我想，如果读城市史，大家都会读到，一个说得已经是熟得要熟的一句话，就是《考工记》里面那句话，匠人营国，方九里，九经、九纬，前朝后市，左祖右社。这是一句描述中国古代都城空间模式的一句话。在许多书里面，把它作为事实看，实际上我们要仔细想一想的话，它是思想，不是事实。因为我们考古发现的中国古代都城，没有多少是按它做的。 我们都城有一个事实的历史，但是这个观念的历史，却一直也延续，一直被大家不断地重复，不断地讨论，一直到今天，大家还这样讲。所以我们必须把这样的思想，和我们都城的事实两个合起来，才形成一个完整的都城的历史，这是一个例子。 第二段话，历史的发展，有时间的过程，也有空间的过程，如果只有时间过程，没有空间过程，也不是完整的历史。这句话是特别为我们历史地理学讲的。因为我们历史地理学的，研究的就是历史上的一个空间的过程，一个空间过程。回头我会把一些简单的空间的过程这些问题，给大家做一个介绍。就是空间过程加上时间过程，加在一起，我们认识的历史才是完整的历史。这个也是请大家在认识我们历史地理学的时候，主要是从这个意义上来理解它。 下面我讲一个我们历史的一个空间过程。这个图上，我们有一个我们非常熟悉的一个中国的大地。是个地形，有六个红颜色的范围，这个六个红颜色范围是什么呢？是新石器时代的文化分布，是新石器时代不同的文化，它们占据的位置。这个是谁总结出来的呢？是著名考古学家苏秉琦先生总结出来的，他讲，中国在新石器文化的时候，我们可以划出六大区域，用我们现在的话说，可以说它是新石器时代的文化地理学的六大区域。六个文化区域，北面是东北地区，然后那个是中原地区，山东地区，长江环太湖地区，然后是环洞庭湖地区，第六个是长的，从江西到广东这样一个地区。这六个地区的考古学的文化的确是各有特点。那么在这个历史的时代，在这个历史时代，我们后来叫做“中华”的大地上，这个时候还不这么叫，后来称为“中华”大地上，是六个这样彼此不相统属的 六个原始文化大的群体。 那我们可以说，这是一个起点，从这个起点上，我们要看，后来这六个大的文化区，怎么样渐渐整合成一个文化区，这个过程非常复杂。我们知道了这个过程，那我们就知道了，中国历史上最早的一个完整的历史的一个发展程序。在时间的过程里面，在空间上它们逐步整合。张光直先生，过去，他已经去世了，原来哈佛大学的一个著名的人类学家，他研究中国考古学研究得非常好。他讲在新石器的某一个时段，这六大文化区开始出现了彼此有意义的接触和交流。他讲述这样一个概念，这个概念足够我们去，在事实上去把它考察出来，足够我们在历史过程中把它考察出到底在什么时候，是什么力量，就是可以就是怎么样理解这个张光直先生这句话，出现了具有意义的文化交流的接触。那我们的确在考古学的 这个发展这个面貌上，我们看到龙山文化时期，龙山文化时期就是我们所说的新石器时代的晚期。龙山文化时期，的确出现了在大范围的，文化的相似性开始出现了。所以这个结果，我想张光直先生考虑到这个结果，因此他提出在此前出现了一个大的文化接触，具有意义的文化接触交流，这样一个时期。这个时期，我们现在还不知道是什么，从理论上我们觉得应该有这样的时候，当然在实证历史研究上，我们还断定不了，它是在什么时间，是如何发生的。我想这是一个原始时期，非常非常，原始社会时期非常重要的一个问题。 这是一个我们历史的一个阶段。那么这个阶段，我们就熟悉了。我们目光集中在中国的中原的核心地区，也就是黄河的中下游地区，我们可以看到黄河的一个部分，这是黄河从山陕之间流下来，到这儿转弯进入河南，然后进入大平原地区，这个地带是中国古代文明发展的核心地区，这个我们大家都知道。 从前面那个六个原始文化，不知道过了多少年，过了上千年，最后我们是得到了这样一幅、一个历史的断面，在这个历史断面上，我们看到三大（集团），著名的三大集团，这个是夏集团，这个是商集团，这个是周，夏商周。 夏商周呢，我们习惯于把它想成是一个前后相去的历史，但是实际上这三大族群，三大族群，它们曾经共同存在，只不过谁主掌这个（天下），谁的势力最大，谁可以独霸天下，那是另外一个事情，但是它们三个族群，它们三个族群，它们是可以同时存在。而它们发源的，行动的活动的主要地域，就是三个不同的地域，这又是一个空间上的一个阶段，或者说，又是一个空间上的一个成就。 我们的历史考察的目光逐渐地集中到了这个地域，逐渐地集中到了这个黄河中下游的地域。在这个意义上，我们后来说，中华民族的摇篮在这个地方。当然这个，我们的历史还没有结束。在后来的发展中，我们大家都知道，出现了这样一个局面，一个大圈，我们知道，后来是商灭了夏，然后周又灭了商。周灭了商不是一件小事情，从我们地理景观上，我们看到，出现了一个这样的变化，三大集团变成了一大集团。整个这个世界都是周人的天下，那么就历史从这个时候开始，我们发现历史在这个时候出现了一些非常重要的观念，比如说我们熟悉的“普天之下，莫非王土”，这个时候可不可以讲？不容易讲，这种形势下不容易讲，夏，没有听说夏人这样讲，商，没有听说商人这样讲，但是周人可以这样讲了，因为什么？因为他有这样一个政治局面。在这个政治局面下，出现了一个“普天之下，莫非王土”这样一个观念，出现了这样一个观念。 大家注意，观念出来了，这个是事实，伴随着事实出现了，开始出这一些重要的观念。“普天之下，莫非王土”只是其中一个，还有许多。那把最重要的列出来，我们看到这样一些东西，这些东西都是随着西周灭了商以后，渐渐出现的这些非常重要的地理观念。它们都是地理观念，而正是这些地理观念，它们组成了一个思想意识形态体系。这个思想意识形态体系，就是“华夏世界”，我们所称的“华夏世界”，我们所称为的这个思想上的华夏世界 ，就是由这些观念组成的。 那下面我想把这些观念，大概给同学们介绍一下。“禹迹”，禹迹，回头我讲，是一个很有意思的一个（概念）。 “九州”我们大家都熟悉，“九州”这个词，我们今天还在用，我们都知道，它几乎是中国的代名词，“九州”是一个非常经典的地理范围的概念，的确这个地理范围就是中国的概念。那下面还有“中国”，还有“五服”。“中国”是我们非常熟悉的名字，我们都是中国人，回头我们讲，“中国”是怎么回事。“五服”，可能不太熟悉了，但是“五服”在过去，在我们文明早期，在文明刚刚树立起来的时候，“五服”是一个非常重要的地理概念，它是这个《禹贡》这一部经典文献里面提出来的，“五服”，回头我讲“五服”是一个什么意思。“五岳”我们今天都知道，我们有五个山岳，最高的这个（山），最伟大的这个高山。“四渎”，我们有四条最伟大的河流，“四渎”，我不知道咱们能够说出几个，江，河，淮，然后呢？对，“济”就是今天“济南”的那个“济”， 这个济水虽然不大，但是它的位置非常重要，位置非常重要，大概就是今天黄河下游入海之前的这一段，大概是相当于这一段。这条河流后来消失了，但是它在早期的名气非常大，名气非常大。“四海”，我们都知道。 下面“普天之下，莫非王土”，还有下面，“华夷之限”，“夷夏之防”，这是一个文化概念，同时也是一个地理概念。这句话里面 ，强调了我们华夏世界和非华夏世界的区别。我们华夏世界的人，是我们的华夏文明的组成，华夏文明的一些这个部族。那么华夏之外的这些人，非我华夏，非我族类。非我族类这个问题，在当时人们计较得非常厉害，人们计较得非常厉害，而成为文化上的，政治上的，地理上的重要的分界。那么这些东西，整个这些东西，塞满了西周以后人们的头脑。西周以后，中国人的头脑里面塞满了这些概念。他们的世界观，他们认为这个世界是什么样子，就是按照这些概念来理解，来描述，来叙述。你如果翻开史书，在讲到华夏世界模样的时候，讲到华夏世界范围的时候，你会反反复复地读到这些概念。所以没有这些概念，我们不知道我们所说的华夏世界里面是一个什么样的构成，有些什么样的内容。所以这个，我想呢，这些东西，这些观念的形成，我们可以把它看成是我们文明成就的一个方面。我们的文明有许多成就，但其中有一个成就，是它推出了一个华夏世界，它构建出一个华夏世界，在华夏世界里面生活的人，他们非常自豪，非常自信。这是一个我们就是整体上，给大家大略地介绍一下这样一些观念或者概念。 下面，我们集中在这个问题上，“中国”。“中国”是一个太大太大的概念，对我们中国人来讲，这个概念太大了。但是我问一下，“中国”这个词，“中国”这个名词 什么时候出现的？它刚刚出现的时候是什么意义？“中国”是一个观念，是一个概念，当然它也是一个历史的事实，它是一个历史事实和观念概念浑然一体的这样一个历史事件。那么这个历史事件，它出现的背景是什么呢？ 我们再看看这个形势，这个黑圈的范围是商朝，商朝末年，这个代表西周，这个图表示的是“武王伐纣”，西周灭商，是表示的是这样一个当时的一个历史形势。那么这个历史形势完成得非常顺利。这个武王没有用了多长的时间，就把这么大范围的商人的世界拿下来了。原来周人是附属于商的，造反，革命，当然他们称为是“革命”，经过革命这个西边的小国，叫蕞尔小邦，这个周，称为蕞尔小邦，居然打败了庞大的商人，打败了庞大的商朝。 历史，这个军事胜利不得了。那我们关心一下，它在地理上的出现的一种新的什么局面。西周在这个地方，商人在东边，辽阔的东边的土地。如何，老巢在西边的周人如何管理辽阔的东方，如何管理原来是敌人世界的东方，不是个简单的事情，不是一个军事胜利之后，周人就可以睡大觉了，周武王非常清楚这件事情。他军事胜利了之后，他马上提出了一个问题，我们现在西边，我们怎么样去抚东土，抚东土，就是安抚东土，也就是怎么样管理和统治辽阔的东土，而东土原来都是敌人。 这个问题非常尖锐，解决不了的话，那场军事胜利没有什么价值，随后必须有一系列的措施解决这个问题。 关于[华夏空间的构建（二）的字幕: 周文王，周武王，他们都是非常高明的政治家。周武王在军事胜利，回他的老家的时候，这个地方就是他的封号，都城，在今天西安这个地方，那么从东方回到封号的路上，走到了今天嵩山这个地方。周武王根据他们的实践经验，他感觉到这个地方是天下之中。周武王说，我希望我们在这个地方新建一座都城，因为这个都城在天下之中，这个都城就叫“中国”。 这里我交待一件事情，就是这个“国”字，在我们汉语里面，在这个时代只是指都城，“国”不是一个国家疆域领土，这个完整，这么一个大的范围的概念，它只是指都城，都城就叫“国”，那么天下之中的国，就是“中国”。 周武王说，我们以后在这个地方管理天下，应该比这儿好得多。周武王回去了，他的话人人都听到了。周武王很快去世，到了周成王的时候，两个辅佐大臣，一个是周公，一个是召公，这两个人完成了周武王的这个战略设想。这两个人亲自到洛阳这个地方，今天洛阳这个地方，修建了洛邑。这个历史我们大家都知道，周公卜洛。那么周公在修了洛邑的时候，他也说，在这个地方，从这个地方是 “天下入贡，道里均”，就是说非常均衡，在这个地方是天下之中。在周公的实际的操作之下，修建了洛阳。 今天在《尚书》和《逸周书》里面，还有讲修建洛阳的规划和建设过程，我说这个是中国最早的一个城市规划的一个记载。它的确讲了，到这个地方怎么样测量土地，怎么样安排宫殿，怎么样命令那些商人的，大量地俘虏了商人，让他们做劳动力，来干活，它讲得非常仔细，讲这件事情，而且哪一天做什么，哪一天做什么，哪一天做什么，非常难得的一个城市建设的一个文献。 那么这个洛阳建起来了，中国诞生了。然后随着中国的诞生，又出现了一系列的地理学的观念，整个天下的形势也为之一变。 这个，先请同学看一下，我刚才讲的这件事情的一个证据，这是一件铜器，叫何尊，在陕西发现的，是西周早期的铜器，上面有篇铭文，注意这个地方，两个字，上面这个字就是“中”，下面这个字就是“国”。它就是在追溯不久以前周武王的那个设想，要在这儿修天下的一个，修一个天下之中的“中国”，它前后文的话，就是在重复武王的那句话，然后说，在这个地方役民，役民就是管理天下的百姓的意思，这个铭文说得非常清楚。 那我们也确信，周武王的这个想法，这个战略眼光，在当时的确是出现过，这两个具体的字，这个“中”是写成这个样子，两个飘带，把这个飘带去掉，就是我们今天的“中”。去掉飘带就是今天的“中”，当时这个“中”字，大家想象，学者们想象可能是在某一个中间的位置上竖了一个竿子，上面有飘带，那个风吹过来，有些什么样的表现。所以因此把这个东西，当成了“中”这个观念的一个符号。 这个“国”字，它写成是这样，一个这个东西，它左边那一半是这个东西，这是什么呢？一个城墙，画两个护城河，这是一个城邑的简单的符号，然后旁边右边是什么呢？右边画了一个武器，这个武器就是这个，就是用兵器守卫的一个城市，它当然就是国的意思。我们今天国家的“国”字有点和它（相似），在它的基础上发展过来，把这个连起来，然后外面再修一个城墙。当然我们今天把这简化之后，影都没了，里面就剩一个“玉”了。 所以这两个字，以后有谁问我们，或者是外国朋友问我们，你们“中国”两个字从何而来？你告诉他，我们在铜器上最早出现了这样一个名词，它的意思是当时指天下之中的一个新的都城，它就是洛阳。所以，洛阳的人有足够的理由非常骄傲，他们的都城是有这样的位置，有这样的地位，这就是“中国”。 这个概念出现之后，天下的形势，自从洛阳出现之后，在中国人的政治生活当中，开始出现了一个词，这个词不断地被重复，就是“中国”这个词。大家看，先秦的文献到处讲“中国”，而“中国”这个词，渐渐地它的含义渐渐地扩大，从这个都城慢慢扩展到这个都城的地区，然后渐渐扩展到中原地区，然后渐渐扩展到整个华夏。最后这个“中国”在两三千年的历史当中，它不断地发展，不断地发展，最后成为我们国家的名字。 据说，在明朝的时候，如果翻译这个CHINA，翻译（成）什么呢？翻译（成）“大明”，到了清朝的时候，翻译这个字儿，翻译成“大清”，辛亥革命之后怎么翻（译）？经过讨论，说翻译成“中国”。这样就CHINA等于中国，“中国”正式地成为我们国家的一个名字。 而在古代，它是一个非正式的名称，今天成为一个正式的名称。所以这两个字，它是有这样一个历史。那我们在这个时代，我们要注意到，它在地理上所发挥的一种功能，这个功能在华夏世界里面强调了一个唯一的一个核心，一个重心。 “中国”代表了一个顶点，是政治的顶点，经济的顶点，道德的顶点，文化的顶点，所有的顶点。所以在中国人的世界里面，无人不知，有“中国”就是都城核心地带的存在，而它的存在影响了每一个人的生活方式，影响了每一个人的空间行为的心理。大家可以想象，都城对中国人意味着什么，我们对于都城的那种沉重感，在我们内心当中的沉重感，可能是很多西方人未必有的。 那么“中国”的事情，我想我们先连带再给大家介绍这个概念，就是“五服”。这个图形我想大家知道，也听说过，从中间那小红点儿都城开始向四面，每五百里是一个“服”，那么每五百里，它的文明程度要降一个级别，那么降了五次之后，剩下的就不值得一提了。而这在五个层次的最外面的一两个，也没什么关注的，特别关注的重要性、必要性。而中国人习惯的是关心中间的，核心的部分。 “五服”概念，大家如果读一读《禹贡》的话，你会发现，有很多不同的形容的。每一个服的一些语言，我们可以看出来，核心是最重要的，最高的意义全在核心。 这是一种思想，这也是一种世界观，大家注意在这个世界观里面包含了一种价值观念，就是核心的，中央的，中国的，是最好的，是至高无上的。而边缘地区是没有什么意义，没有什么价值的。 这样一种价值观念，影响了我们中国人的文化的方方面面。比如说在中国人的行为上，大家都要努力，努力向中央发展，这是我们中国人生活在华夏世界的时候，你必然会产生这样一种行为地理的一种趋向。你一定是趋向北京，今天来讲，你一定趋向北京，趋向京城，这是渐渐在中国人的空间结构的价值系统里面，你必然会产生这样的一种动力，必然会出现这样的动机。 我们今天考大学尽量考到北京来，当歌星尽量上中央电视台，我们每个人可以例举许许多多，你要想成功的话，你要想成功，你要想成名，你要想在每一个方面的成就一番事业的话，北京这个地方，对于你的事业来讲，太重要了，因为什么？你到了北京，就意味着你的最高的成就。 我想这样一种方方面面的一种行为的一种导向的东西，在我们今天的生活当中，我们依然还有很深的体会。现在说这个，我们说大学毕业找工作难，是吧，难是难在红点这个地方。在这儿找工作难，你要到这儿找工作难吗？一点儿也不难，一点儿也不难。所以我们所有的评论，我们所有的评价指标，原来我们是在这样一个框架里面，要不然我们说找工作难，这句话从何而来？你从何而来这句话？有一个默认的前提，这个默认的前提，恰恰就是这样一个空间的结构。就是这样一个空间结构，我们是在这个默认的空间结构里面进行思维，进行对事情进行评论。 那这个是一个，这个空间的结构，默认的东西谁给我们的？祖宗给我们的，祖先留给我们的。所以有的时候，我们说研究思想史不是研究死人的，就是我们说两千年以前，三千年以前，什么样的人文的东西还活着，当然不是那个不是秦皇汉武，他们都死了，思想，观念还活着，还活在我们中国人的心里。 什么叫中国心？我们都有一颗中国心，什么叫中国心，就这叫中国心，你中国心里一定有这样一个东西，这就是中国心。你身为中国人的话，你脑海里，心里揣着这样一个图，到中国来，就进到这个体系里面，然后该怎么样做，你自然而然在这个结构里面，自然而然按照它的这个体系你再发展。 这就是现实当中的这个（东西），我们把这种结构放到现实当中，就是这样一个东西。这些地方，在我们的概念里是什么？是边疆，是吧，是边疆， 那我们在这样的一个结构里面，我们提到边疆的时候，边疆都是一个停滞不前的，没有什么意义的，没有什么机会的，荒凉的，总之一句话，落后的，没有前途的，边疆在我们的生活里面是这样一个意义。 我们大家都知道，边疆在美国的历史当中意义非常大，而边疆在美国的历史当中它不是死亡地带，边疆在美国文化当中，美国历史当中，它是一个充满了希望，机会，翻身，它会给你许许多多的这样的一些成就，这是美国人理解的边疆，边疆地带是他发展的前沿，这是美国人的概念。所以美国人说，现在这个space，就是一个宇宙空间， 他讲宇宙空间space，the last frontier 就是说这个空间，是他最后一个，最后一个frontier。他的意思是说， 我们最新的文明发展在那个地方，最新的发展在那个地方。我们不会这样讲，我们的边疆完全是另外一个概念。所以我想这样，大家稍微熟悉美国历史，我们都知道，这是两个完全不同的过程。所以这是一个这是我们中国人，这个非常，实际上中国人非常认同的一种空间结构。 那么在这个里面，西周，在西周时代，渐渐出现了这样一个空间的一种观念。这个结构里面还有一个很大的问题，就是我们讲这个之外的问题，这个有的时候大家忽略了，渐渐像现在一些学者开始注意到这个，我们之外的世界到底是怎么回事，我们中国人是如何面对它的？如何在概念上，如何给它一种观念上的定位呢？ 很简单。没有什么价值，不值得关注。这件事情对我们中国人的世界观影响太大了。你要是翻开这个，西周时代的这些 以来的这些先秦时代这些史书，你还会看到一个两相对比的概念，在当时的人们特别在意，什么概念呢？华和夷，华夷，在西周时候，有一个人们非常在意的一件事情，叫“华夷之变”。 夷呢，就是蛮夷，那么在中央这些地方，核心地区住的是华夏的人们，那么在周围，四方都有这个蛮夷，所以我们叫四夷，四夷就是四个方向的蛮夷，那些人糟透了，在西周时代，是一个无论是圣人，还有普通百姓，都强调我们要做华夏人，我们不应该做蛮夷人，做蛮夷人非常糟糕的。而当然在西周的时候，四面蛮夷的势力也非常大，开始向华夏、西周这个地方进行威逼，这个局面是非常紧张。那么越紧张，这个“华夷之变”的界限，在人们思想当中的界限就划得越深，划得越严格。 这句话，在当时很多人讲，从各个方面来讲，在当时是一个，在当时历史时代，是一个非常重要，成败的一件事情。如果你被夷给入侵了，战败了，你是一个最大的失败，如果你把夷打败了，你是一个非常大的成功。 对周公的评价，包括就是周公歼夷狄，这是周公的一个了不起的一个巨大的历史功绩，就是捍卫了华夏的独立的存在，把这个夷狄挡在了外面。 另外还有一个人，管仲，管仲也是帮助齐桓公打败了夷狄。孔子说过这样的话，“微管仲”，我们就怎么样了呢？我们就“披发左衽”了。就是孔子说，如果没有管仲的话，我们都成了夷狄了。意思就是说，我们都被夷狄给打败了，然后夷狄来管我们，夷狄来统治我们，夷狄统治我们呢，我们都变成夷狄的模样。夷狄的什么模样呢？“披发左衽”，披发就是那个头发不梳了。我们知道古代是没有理发这一回事的，是吧，男女都是长头发，长头发披起来太难看，所以就是中国古人要把头发梳起来，男孩长到18岁要把它梳起来，梳起来盘一个纠，扣一个壳，这个壳做得好看一点儿，就是那个冠，是把头发藏在帽子里面，那帽子不是说，帽子很有用，把你头发给罩起来，唰，插一根那什么，把这头发插进去不动了，就是这个冠是很重要的。夷狄没有帽子，头发都是披着，所以孔子说，如果我们被夷狄征服的话，我们都不戴帽子，都变成披发的了。左衽是衣服的这个形式，我们这个华夏人的衣服叫右衽，右衽，这个大襟，就是大襟从左边往右边扣过来，这个叫右衽。夷狄，相反，他是往左边扣过去的，这个叫左衽。 的确是在内蒙古发现的匈奴的衣服就是左衽。还有我们看到一些契丹的壁画，也是左衽，这个华夏的衣服就是这样，这是一个当时人人讲的一个文化的符号，华夏的符号是这样。这个衣服也很有意思，就是我说一个题外话，咱们今天女生穿的衣服都是左衽，这个就是你看一下，你只要是系扣的衣服，拉锁你不好分，你只要是系扣的衣服，你一定是右边的压左边的，女生是这样。男生一定是左边的压右边的，也就是说，如果延长之后，男生的衣服是可以到右边去。女生的衣服是外面这个呢，到这边去，压到这边。这是一个开玩笑，就是说女生的衣服是夷狄的，另外女生头发也披着，是吧？所以开玩笑 ，女生今天是“披发左衽”。 我跟西方人聊过，他说这个衣服是西方人的一个渐渐形成的一个做法，说西方人上等的这个lady，贵妇人要有旁边的佣人帮她系衣服，这个佣人习惯于站在她左边，所以她都是往左边系扣，他说因为这些东西，形成了他们的lady 都是这么系，他们那个gentleman都是这样系，这是一说，不知道是不是确实。 那么就是说，这个夷狄这个问题，中国人是如此地看不起夷狄，那么如此地看不上这些地方，更不用说再远的地方，多远，多远，多远，你们都是不值得关注的“夷”。 到后来，有一个非常远的“夷”，叫“英夷”，非常非常远，然后还有一个那边的，有一个夷叫“米夷”，这些都是夷，没有什么了不起的，不值得关注。 关于[华夏空间的构建（三）的字幕: 我们中国古代的地理知识的特点. 我们再到这个地理学里，中国古代地理知识的特点，也是在，限定在这个范围之内，外面的世界都是一些神怪的传说。神怪的传说之所以能够存在，都是因为中国的古代的文人们，主流文人们不重视它。不重视它，那么那些地方的知识就保存了很多原始民间的特点，而在原始民间的特点里面，有许许多多神怪的传说。而在主流知识分子，他们所关注的这些地方，按照孔子所强调的那种，我们不要谈太多的鬼神。不要谈太多鬼神，按照这样的思路，包括司马迁在内，他们都是非常现实主义地来认识我们的核心世界。 司马迁在《史记》里面，没有任何鬼话，司马迁说得非常清楚，在讲一个这个地方的时候，那些鬼话神话“余不敢言之”。司马迁说，我不敢说。司马迁说的都是现实主义的可信、可靠的知识。 所以只要是我们知识分子，我们古代知识分子真正关注的地方，他一定会了解、发现、积累一些非常非常现实主义的可信的知识。 但是，因为他们的华夷之变的思想，他们轻视周围这些地方，我们古代长期的这些地方的地理知识，都依然保留着那种神怪传说的特点。 那么只有，在早期吧，只有一次机会，我们稍微有所突破，那次机会就是非常有名的张骞通西域。张骞通西域是一个非常典型的，就是当我们中国的一些上流的一些主流的，就像这样一个社会阶层的人们，他们真正要关注一个地方的时候，他们是认真和现实的。 因为西域当时在政治上非常重要，这个我们都知道，为了联络西域的一些国家来对抗匈奴，所以汉武帝非常认真地派使臣张骞去通西域，这是一次高层的交往。那么张骞回来之后，讲述了大量的西域的现实的准确的知识。 正是在这个知识的基础之上，司马迁写了《大宛列传》。大家看一看《史记》里面的《大宛列传》它是讲西域的，没有一句鬼话，讲的都是非常现实的。而且在前言上，司马迁说，关于西域还有一些书，比如说《禹本纪》，比如说《山海经》，这种书里面关于西域有许许多多神怪的传说，司马迁明确说“余不敢言之也”，我不敢讲这样的话。我讲的都是一些，他讲随后他记下来的，都是非常现实主义的知识。 就是说如果我们，我们古代的这些人们他真正地 关注一个地区的话，他会改变那个地区原来的知识特点，他会把那个地区变成是一个可以认同的，可以理解的一个现实世界的一个部分。那么当知识变成这样的时候，那么中国的文化，中国的文明，就会很自然地扩展到那个地方，发展到那个地方去。所以西域，应该是，西域本来是夷人世界，但是因为专门地关注，把这个地方变成了一个可以认同的一个华夏的范围。 我们知道，汉武帝随后设立河西四郡，所以我们看到就是一种观念，知识，政治，它们的对西域的一个整个的，一个整体性的变化，那么这些东西是和突破这种华夷之变，思想的突破是有关系的。不突破这个东西，四夷都是一种半人半兽，都是那样一种状态。 这个郑玄，郑玄是我们知道他是一个东汉时期的一个大学者。他说四夷是可以通鸟兽语，四夷这些人，懂得鸟说话，懂得兽说话。也就是，他们就是中原这些高高在上的人们，把那些人看成是半人半兽。 这个是一个非常错误的一种认识。而这种错误的认识，我们可以看到它有很深很深的，一些观念上的、世界观上的一些很深厚的一些背景，这样的基础。 所以正是这样的一些东西，他把这个地方看得是特别特别地好，把这些地方看得是特别特别地糟。这种情况充斥着我们的古代的地理知识体系当中，充满在中国古代的地理知识体系当中，也控制着中国人的世界观，一直到西方人，西方人我们知道，西方人开始是带着知识来的，是吧? 但是我们发现，他那些真理，怎么中国这些知识分子面对真理的时候不服从啊？怎么不去服从那些真理啊？ 所以问题又来了，真理不会给自己开路。我们今天说，我们有一种服从真理的精神。对不起，没那么简单。当你面对一个真理的时候，你接受还是不接受，要两说呢。 所以我们接受西方人的真理，是怎么接受的呢？不是因为见到真理才接受，而是见到大炮才接受的。 所以这个文化这种东西的传播不是那么简单，它有一些很深很深的一些观念，思想体系，意识形态，有很多这样复杂的一些背景。一个知识的转变过程，不是单纯的知识自身的问题，它是一个整个社会的问题。 所以我们看到，西周这个时候，它是一个我们文明的创建时期，它创建了许许多多的东西。比如说它创建了一个至高无上的观念——道德，西周是人人谈道德。商代我们还没有看到这样的证据，商代敬神敬得非常厉害。但是西周的时候，我们看到大谈道德，什么事情都是道德，这是一个非常大的思想转变。 还有就是西周，它实行了全面，成熟，彻底的分封制度，同时我们也看到，西周它获得了这样一个疆域，领土的，这个疆域和领土有一个特点，它在东亚这一块比较好的 这个（地方），就是农业条件比较好的这个地方，才渐渐发展到了一种，发展到了它的这个边缘地带，渐渐发展边缘地带。而在边缘地带出现了巨大的文化的自然的 经济等方面的转换，在这种形势之下，西周才形成了这些观念，才形成了观念。 而当时许许多多的问题，在边缘地区实际上是非常活跃，是非常鲜活的。我们最近有一本书叫什么，《华夏边缘》。有一位台湾学者，他就讲在华夏边缘出现的一种复杂的文化现象，这个题目很有意思。而在西周这个时代，华夏范围的确定，实际上就是边缘的确定。这个边缘的确定不是一个简单的事情，在边缘这个地方，你会看到非常复杂的一些文化表现，这个是另外一个话题，我们在这儿不必多讲。 我想就是这些东西，就是西周的这样一番思想的构建，最后奠定了一个深深的在中国人脑海里面，奠定了一个世界的模样，你这个世界的，或者说模式，在这个模式里面，我们注意，里面有价值观，它是一个结构，这个结构里面有价值观。 那么后来中国人非常习惯地生活在这个里面，一千年，两千年，所以我们这个根基是非常非常地深的，这个根基是非常非常深的。 后来，我们在表示，表示这个华夏的任何，任何这个世界的模样的时候，我们到处看到这种图形，这种图形已经成为华夏世界的一个典型的模式。我们会看到，许许多多不同的这样分层的这种方形的模式。 这是一个这个“大国百里郊野图”，也画成这个样子。这是一个魂，就是中国人世界观的一个灵魂，灵魂就是这个东西。那么它包含了“中国”的概念，包含了“五服”的概念，包含了这些东西。 那么在这个时候，我想我再介绍，给大家介绍一个词，就是这个词也意义非常大，就是禹迹。 还是那个西周人，他在这个普天之下，他占据了这样一个华夏的大的范围，华夏世界，我们在文献中，忽然发现了一个专门的名词，这个名词可以说是我们华夏世界的第一个概括性的地理的名词，就是禹迹。 这个词的文化含量，历史含量非常大，大在什么地方呢？大在它和大禹联系在一起，这是一个我们非常吃惊的地方，周人他用兵力打下的天下，但他却说，这个范围是禹迹。他把远古的那个大禹抬出来，作为一个高高的圣人的楷模，用他的名字来命名这块土地。 我想这是一个很值得我们深思的一个思想史的情况。大禹太重要了，大禹这个人，这个传说人物，我们确实是这个，对他的认识的确应该是要加强他的这个文明含义；商代的时候，我们看不到这个名字，在商代的甲骨文里我们看不到禹的名字，但是到西周的文献当中，禹忽然间名满天下，所有伟大的事情都归功于大禹，甚至包括这个地理，这个文明地域的开拓，也是与他的名字联系在一起，就这片土地是他的足迹，在他的行为之下完成的，和他的这个圣人的名字联系在一起。 这个是一个非常值得我们关注的一个事情。那么大禹的传说在西周已经非常盛行，而且刚才我们讲的那个夏商周三大族群，这三大族群，我们有历史材料可以看出来，三大族群人人歌颂大禹，人人都歌颂大禹。 说禹怎么这么了不起？他可以覆盖整个华夏文明世界，谁都认可大禹是我们的远古的圣人。商人说我们也是在大禹的这个范围之内，商人，商人的后代，也是这么唱着这种远古的颂歌。在《诗经》里面，我们也可以看到这些东西。那么“禹迹”这个词在先秦的文献当中，也很容易看到，比如《尚书》里面，有“禹之迹”；《诗经·大雅》里面有“禹之绩（迹）”；《逸周书》里面有铜器，铜器铭文当中不止一次地出现这些东西。 所以我们确实看到，在这个时代，人们不断地讲，我们都是在大禹的这个，这个禹迹的范围之内，禹迹的范围之内就是华夏，出了禹迹就是蛮夷。 原来禹迹还有这样一个象征意义，它是我们中华文明核心范围的 第一个名词，第一个名字，禹迹，是一个十足的地理名词。“华夏”仿佛还有这个民族的意义，而禹迹是完全的、百分之百的地理的名词，它是第一个我们看到的区域的名词。 这是秦国的铜器上的铭文，都讲它们是在禹迹的里面，足见这个禹迹，这个词在当时它的崇高地位，都讲他们在禹迹里面。 所以像这样一种思想的认同，我们说是文化地理上的认同，不是一件小事情，正是因为有这一层面的，最基本的文化层面的 普遍的认同，这个历史才会顺利地走向大一统。我想这个过程，我们都知道，它不是一个简单的东西，我们看到了，很早的时候，就出现了这样一个基础性的东西。这些东西，做到了认同的 ，起到了认同的力量。 禹迹，今天我们已经渐渐忘了，但是和它有密切关系的，就是这句话。这句话是《左传》里面，《左传》引更古老的一个书里面的一句话，叫“芒芒禹迹，画为九州”。 “九州”我们都知道，今天我们每一个中国人都知道，“九州”就是我们中国的一个代名词。的确是很早的时候，九州就等于禹迹，因为什么？九州是在禹迹的这个大范围里面进一步地区域化，是更细层的一个区域化。我们知道一个社会发展，它的成熟的表现，就是它不断地在区域上细化，区域的细化是社会发展的一个特征。 所以从“禹迹”过渡到“九州”，是说明了华夏文明在地理上，地理观念上的进一步的发展。从一个禹迹分割出九个不同的区域，九个区域，是九州。我想这个也是，自从“九州”这个概念树立起来之后，再也没有倒，到今天这个“九州”也没有倒，非常厉害，就是一个地理的名词，它是对华夏世界的又一种表述。 我们说“禹迹”是一个表述，而“九州”是又一个表述，又一个对华夏整体世界的一个表述。所以这些地理概念，我想都是非常非常具有根本性的，对于我们认识什么叫中华文明，什么叫华夏文明这些东西，是不可缺少的。 因为我们华夏文明不是一个小地域的文明，我们是一个大地域的文明。这个大地域的文明一定要有一些观念，概念，一定要有这样一些东西，才能把一个大的地域，它的文明的属性确定下来。这个属性确定下来之后，这个文明的每一个分子，都对它具有一种认同的心理，这样的话才会有一个大民族的，大地域的，多民族的，一种认同和一统的发展，这个一定需要这些东西。 当然我们还要制造有实际层面的这个郡县制的一种严格的管理，没有郡县制的严格的管理也不行。但是严格的郡县制思想观念的这种先期的发展等等，是我们大地域统一国家，大一统王朝都是不可缺少的东西。 关于[华夏空间的构建（四）的字幕: 这个就是“州”字的一个解释，我想这个大家都已经习惯了。这个字是战国时候人们使用的字，我们把它放大出来，像一个画一样。这个“州”字就是这么产生出来的，和这样的情况是非常像的。 那下面，我再介绍一个中国特有的情况，就是我们这个文明、文化，文明的这种渗透能力非常强，它不但渗透在我们人的心中，不但渗透到两千年之后，我们今天的人心里面，还渗透到我们自然的，自然的江山里面。就是中国的江山，具备、具有不同的文化意义。甚至我们的语言里面，我们的一些词汇，都赋予这些自然景观以特殊的文化意义。 比如说“江山”，我们知道对应的是谁，皇帝，是吧，皇帝坐江山。江湖呢，不能对应皇帝。你要说皇帝坐江湖的话，死罪。江湖对应谁呢，对应那个大侠，这都是。 也不就是江和湖，江和山，还有山水。我们一说山水，我们想到它是山水艺术，有诗歌和绘画。 我们中国人不会用错，不会说，这个大侠到山水里面去，不会。我们说大侠一定是进江湖。外国人开始学（汉语），他闹不清楚，这个江湖，山水和江山有什么区别？区别大了，在我们中国人脑海里面，区别大了去了，而且我们用起来不会错的。 这些呢，我想我们意识到，我们对自然的这些景观东西，我们给它赋予了非常多的特定的这些文化的含义。我想这个是一个，只要说到这些词汇，我们每个人都明白的事情。 那么下面我再讲另外一个，就是五岳的问题。 因为五岳的问题，五岳是很早很早形成的一个名山体系。但是今天呢，我们有的时候把它，以为它是和道家有什么关系。那是很晚的事情，道家是利用了五岳，而五岳的出现比道家要早得多得多。而开始，最开始五岳和道家的思想没有什么关系。 那么五岳，它是一个华夏文明里面推出的一个名山体系，它的文化，政治，文明的意义是非常强大的。 我们今天到北京的地坛，到北京这个天坛、地坛，地坛我们看到里面还摆着这些牌位，居然给五岳是竖牌位的，足见五岳这个事情，不是随便说说的事情。它是严格的皇朝的礼仪活动，能竖一个牌位，说明它的非常非常高尚的地位。 这是我们熟悉的这个五岳的分布的情况。大家注意这个北边这个三角，北岳是什么，北岳是恒山，是吧。那么看看这个位置，和我们今天所说的恒山不一样，今天所说的恒山呢，应该在山西北面的浑源在这个地方。而这个位置呢，是今天河北省的曲阳县。河北省曲阳县这个地方，是我们古老的北岳的所在地，一直到清朝才发生变化。 我们从明朝及其以前的很长很长的历史，我们所说的北岳，都在河北省曲阳县这个地方，并不是在今天山西北面这个地方。我们今天到山西北面，那个讲解员说，我们这个五岳有两三千年的历史，你告诉他，不对。顶多有三百年的历史。 它是后来的这个五岳，怎么出现的？我回头跟大家讲，我们注意这个五岳它有一个象征意义。又来了，我们一说象征意义，就从自然的山，进入到文化的范畴里面来。 那我们看一看，五岳有什么样的文化的意义。这个范围非常重要，这个范围，我们是又看到了一个如何来表示我们华夏的范畴，华夏的疆域的范围。我们有禹迹，我们有九州，现在我们还有一个五岳。 五岳它大体勾勒出一个范围，这个范围里面，就是华夏的文明世界。这是，又是一个大范围的坐标体系，它标志着这样一件事情。咱们可以看出来，古代有一些王朝，它们非常在意自己的都城，是不是在五岳的范围里面。如果这个都城，不在五岳的范围里面，它们会觉得在文化的正统性上有问题。 我们居然看到古人的这样的一种认识，五岳的意义，我们一下发现它的意义太大了。在理想的情况下，王朝的都城应当在五岳的范围里面。 这是一个例子，秦朝的都城和五岳的关系。秦始皇的都城是咸阳，咸阳在今天的西安这个地方，在西岳华山的西面，是吧，在西岳华山的西面。《史记》里面讲得非常清楚，这是司马迁讲的，不是传说。司马迁非常清楚地记载，秦始皇对这个局面不满意。秦始皇说，我的都城在五岳之外，这种情况不好。所以秦始皇为了解决这个问题，怎么办，怎么解决都城和五岳范围不协调的关系？秦始皇的办法是废掉五岳。这个五岳呢，早已经在中国华夏文明这个社会上传播了，秦始皇说废掉五岳，他下令由一个礼官，你给我找出天下另外一套名山，倒不用说，另外一套名山要把咸阳包围起来，要让咸阳在当间。 这个礼官非常清楚，他找了12个名山。原来不是五个嘛，废掉了，变成12个。有人说秦朝是喜欢6这个数字，水德，是6这个数字，什么都是6或者6的倍数，那名山是二六一十二。原来的五岳保留4个，南岳不要了，那么又加了8座名山。那么这8座名山在天下的分布呢，从咸阳的位置来看，左右、东西均衡了很多，这是咸阳，这边有一些，这边也有一些，这边也有一些，12座名山。这样就符合了一个都城在名山范围之内，符合这样一个理想。 秦朝呢，只有14年就垮了。我们设想，如果秦朝生存了两百年、三百年，那么这一套名山体系，可能会牢固地在中国的文化当中树立起来。可惜呢，它这个时间很短，没有什么，没有形成很大的影响。秦朝垮台了，那这一套名山体系也垮台了，那个五岳又恢复了。 但这件事情，我们看到，古代的帝王，在他们的思想里面，他有这样一种追求，这是都城和五岳的关系。 再看一个例子，北魏的时候，北魏都城从大同迁到洛阳，这是我们人人都知道的，北魏的政治生活当中一件大事情，为什么要迁都？迁都是北魏孝文皇帝下的这个决心。就是在《魏书》里面，在讲迁都这件事情，引用孝文帝的原话说，这个都城在北岳之外，下面说，“以示之故”，因为这个原因，“迁都中原”。 当然我们知道，这个都城搬家呢，实际上是一个很复杂的事情，有经济，政治方方面面的考虑，但是在讲这件事情的时候，他加上了一个观念的思想上的一个理由，这个理由就是我们这个都城呢，在北岳之外，不行，这种情况不好。“以示之故，迁都中原” ，它迁到洛阳去了，当然到这个地方，不成问题。 所以我们又看到一个皇帝，在都城和五岳的关系上，他作了一番调整，他的调整的办法是把都城搬家。 我们在这个《史书》里面看，又看到了一个例子，有秦始皇这是第一个皇帝，我们到清朝一看，这是最后一个王朝，也有这件事情。 这是北京，这是原来的北岳。在顺治的时候，就发现了这个问题，就是都城，北京这个都城在北岳的外面，这个情况不好。所以在清朝的第一个皇帝，顺治的时候，就下诏。下诏，下什么呢？改浑源的这座山为新的北岳，就把北岳向北尽可能地迁移，把北岳这个名号，我向北面搬。原来你用了两三千年的那个，算了，不用了，我在北面再找一座有名的山，就这个地方。 正式有皇帝的诏书，正式命名它是北岳。就是因为这一次调整，一直到今天，我们这个北岳到了这个地方，南面曲阳这个地方，渐渐地无人知道。我们去曲阳的时候，北岳庙还在这个地方，每一个岳都有一个庙，曲阳那个北岳庙相当大，保存得相当完好。但是庙里头的人非常委屈，说没有多少人到我们这儿来，说想看北岳的人，都跑到那儿去了，都跑到那个浑源去了，他们那是，他们那才两三百年，我们这几千年，怎么就是没人，现在也没人来。他觉得特别不平，非常不平。 那这是清朝做的一件事情。清朝做这件事情，就是为了满足都城和岳的这样一个关系，和岳的关系。在《清史稿》里面，我们看到一句非常，说得非常清楚的话，叫“岳镇方位，当准皇都”。这个意思就是说，都城和这个岳，这个名山的分布关系要调整好，调整好的话，你才在法统上才站得住。这在《清史稿》上讲得是非常清楚的。 那么第一个皇帝顺治就做了这件事情，把这个北岳换到了这个位置。然后第二个皇帝康熙又做了一件事情，因为什么？北京毕竟是在这个地方，这个新的北岳已经是尽可能地往北了，往北边找，它能不能再往北边一点儿，再往北边找呢，不能了，再往北边出了长城了，出了长城，你就无论如何不能说它是这个岳了。那么北京和这个北岳之间，还稍微有一点不（圆）满，还稍微有一点，北京还是稍微偏北一点，所以这个事情不是很圆满。 那么到康熙的时候，康熙又下了一个诏书，这儿有一个山，这儿够远的了，这个山是长白山，是满族历史当中非常重要的他们壮大的一个基地。这个长白山在满族的意识形态里面是一座圣山，那么康熙下令，对于长白山的祭祀等（同）于岳。等（同）于岳，也就是把长白山封为和岳一样的地位。 那么这样，在这个地方出现了一个和岳地位相等的一座名山。那么北京在这儿呢，那看起来就和谐多了，就它和山的关系就和谐多了。 所以岳的这个事情，我们看到这个例子，我们才是真正理解到最原来的这个岳的含义。这个东南西北中，它是一个华夏世界范围的又一套坐标。它这个五岳的范围分布得非常辽阔，这个地域是相当地辽阔。 那么这个坐标呢 ，在西周时代也有一个行为，很有象征意义。西周时代，周天子要巡守，巡守就是到各地视察，那么周天子视察的时候，至岳，也就是到东西南北岳，是一个最完满的一个巡守的（制度）。 这个制度里边，最理想的是五岳，都能去到。都能去，所以这个又反映了一种王权，王权对于疆域的控制，管理的一种形式，一种空间上的覆盖形式。周天子到了每一个岳，就可以象征是到了疆土的东南西北中，也就是到了全部的疆域之内。 所以岳的这个问题，我们看到它还紧紧地和王朝的皇权，皇帝的权力，有直接的对应关系。 老道，道家尚岳是后来的事情。据说在唐朝的时候，唐朝是一个道教盛行的时代，那么唐朝的时候有一些道士向唐朝的皇帝申请，我们可不可以到岳的上面去发展。那么这个申请得到唐朝皇帝的批准，这样道家开始渐渐在五岳上发展，以至于今天我们登到五岳之上，几乎看到的都是道家的东西。道家还作了什么五岳真形图，在五岳身上大作文章。 道家是重视山的，但是五岳开始并不是道家的，并不属于它，并不属于道家这个体系。我们看到的道家的这个十大洞天，它是最一等的道家的名山，十大洞天里面没有五岳。所以五岳是后来和道家合流才形成这个（局面），才形成今天这个局面。 这个是我们，对于中国的这个说“皇帝坐江山”，我们或者说，“国破山河在”，这不是一句很简单的话。国破呢，五岳还在，国破山河在，成为一个中国不倒的一种比喻，一种象征。 我们的确把名山大川赋予了政治、文化和文明的象征意义。而那种自然江山的这种永恒性，直接象征了一种我们这个文明，甚至是在古代是王朝的一种不倒（的象征），所以我们才有那句话，叫“国破山河在”。山河我们有一套政治的山河， 五岳就是一套，就是最重要的这一套政治的山河。 关于[华夏空间的构建（五）的字幕: 我最后再讲一个简单的事情，就是一个更具体的事情，其实也，实际上不怎么简单，一个具体的事情，就是纪念性的景观。 这个话题怎么说起来呢？我们先从地名说起，地名我们看外国地图的时候，非常习惯这些地名，是吧。我们也知道，这些地名都是他们的英雄人物的名字。总之就是在西方欧美这些地图上，我们看到大量的人名作地名。 但是在我们中国古代的地图上，你看不到人名作地名。我们知道这个汉武帝刘彻伟大，有一个地名叫刘彻吗？没有。有一个地方叫刘邦吗？也没有。 而且要有的话，我们会觉得笑，我们会觉得可笑。但是我们讲，我们如果到美国去，我们讲这样的事情，一点儿也不（可笑）。你去哪儿？我去华盛顿那儿去。你从哪儿来？我从那个林肯那儿来。一点也不可笑，大家说得时候如此自然。 但是如果这种情况换到中国，你到哪儿去？我去乾隆那儿去。你从哪儿来？我刚从康熙那儿来。这么说这不是吓人吗？ 怎么就，在我们的文化里面，这么不习惯于用这些人的名字作地名。如果一作的话，我们会觉得非常可笑的事情，怎么在美国就这么自然？ 我想这个问题也是一个我们华夏世界，我们在华夏世界的地图上，我们读到的是什么东西，也是一个我们这个世界的特点。 （中国地图。西安--国土西边长治久安；长春--长白山下春常在；北京（北平）--平定了北方，从此安宁平静） 我们这个世界是崇尚形而上的东西。凡是文化命名的时候，当然自然，就是自然生态形成的名字是另外一回事儿，那种名字可以叫老虎洞什么的都可以。但是这个文化命名的时候，我们都会命名一些用品质，精神，用形而上学，形而上的 这些优秀的东西，优秀的概念来作为地名，这是我们的一个特点。 而西方人呢，他的这个人文主义非常强，他不在乎这个，他可以用大量人名去用作地名。那么与这个相关联的，我们一看到这样的东西，我们马上知道这是外国，是吧。我们只要看到这个，哪怕我们看不到这个雕像的脸是一个西方人的脸，我们只要看到这样的东西，我们就知道它是外国，不是中国，我们中国没有这些东西。 在我们中国的城市的地面上，在我们中国的城市世界里面，没有这些东西。而在西方这个，从希腊罗马，一直到现在，它的这个西方城市景观里面，这样的东西司空见惯。而在我们中国城市里头绝对没有，古代的传统的城市里面，绝对没有这些东西。 那么这又是一个很大的文化差异，又是一个我们的世界的属性的差异。 像这些东西，在西方的城市里面，我们看了照片，我们都觉得非常习惯。但是在中国呢，我们看到只有这些东西，就是我们根本不习惯。就是说，这个康熙爷了不得，来塑一个康熙爷的铜像摆在故宫前面，摆在哪个广场上，我们会觉得很不合适，我们会觉得。 当然现代，我们后来西化了以后是另外一回事情，我们接受了西方人的观念，开始把英雄人物塑了像摆在街上，这是我们现代化的一个表现。 而在我们传统中国城市社会里面，看不到那些东西，这些都是什么？这些都是神灵，别看有这个外形，其实它们都是神灵，我们要摆的，摆的依然是神灵，依然是这些东西。 那么这些东西，有没有什么实际的影响，太有了。 我们在西方城市里面看到很多放射性的街道，是吧，放射性的街道，它的核心的焦点的地位，往往就是这些纪念物。我们中国古代城市没有一个有放射性街道的，因为什么？我们没有这样的，视觉上的这种焦点的纪念物，我们没有这样的东西。 这又是一个我们可以思考的一个文化上的差别，我们为什么没有那些东西？ 我们是什么情况呢，我们把所有的重要的东西都修了围墙，是吧，都修了围墙。而在西方呢，这是凡尔赛宫，这些宫殿，从宫殿开始向四面八方，放射出去这个街道，这个街道不是为了走路的，这些是景观走廊，是视觉走廊，它的主要用意在这个地方。在欧洲最多的从一个宫殿放射出去的街道有多少，有三十多条，就是说让你，让人们从三十多个方向，都可以看到这个宫殿 而这个宫殿与我们的宫殿又不同，它是周身豪华，周身的豪华，上下左右，全是雕刻得非常什么，因为什么呢？它要让你从四面八方看它，你看它如此的豪华，你就能感受它了不起。 我们中国不是这个手法，我们中国什么东西好，修个围墙。北京城的老百姓很多，都知道有紫禁城，都知道有金銮宝殿，有几个百姓见过？没有几个人见过，但是你没见着，你照样觉得它了不起。 所以西方人的手法是，让你使劲看，觉得我了不起。中国人是，你看不着，目的都是一个，我了不起。 所以中国人的宫殿，你到紫禁城去看，那个宫殿不需要周身的雕琢，房顶是最豪华的部分，看看下面这个墙，非常单调的一个红墙，一个红墙背后也是一个红墙，完事，它的三面没有任何装饰，不需要。因为什么？没有人看它。 而西方的宫殿，周身都是雕刻呀，都是这些东西，因为它要让人们从四面八方看它。所以这个在西方的城市里面，大城市里面，就流行这种放射性的街道，这居然成了一种西方城市形态的一个重要特征。 而我们国家，传统的城市里面没有这个东西，没有放射性的街道，我们的街道都是“十”字的，都是这样的东西，没有放射性的街道。 所以这个就是因为文化的，世界观的对世界的这个表现的，这样的一些人观念等等等等 这些东西，最后影响到，居然影响到城市的形态，而且是很重要的一个形态。 所以我们觉得就是说，这样的一些，就这些事情里面都包含了一些文明的特征，文明的内涵的特征。我们华夏文明有我们自己的这些特征，西方文明也有它们的特征。 所以我们去系统地考察这些东西，我们发现这些东西原来也是很大很大的事情，在历史上，也是很大的一些事情。 当然我们可以追根，我们中国的世界是一个东方内陆世界。古希腊的这个，西方文明源头古希腊是地中海世界等等等等。我们可以有很多这样的解释，但是这个差异是深刻的，是多方面的，是许许多多的。 我想这些就是，我们在认识中国的历史的时候，认识我们自己的文明的发展史的时候，这些东西不能忽略，而且它的这个基础性，是显而易见的。 所以我想就是说，利用这个机会提醒同学们，关注一下地理的问题，关注一下人文地理的问题，关注一下历史人文地理的问题，这就是我想最后希望同学们去多读一些历史地理学的研究的书。 那么今天我讲的内容呢，也主要是这些，好，谢谢大家！
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发表于 2018-10-2 20:53:54
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