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[其他资源] 唐晓峰与周尚意对谈:中国地理景观背后的文化建构

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发表于 2019-3-7 13:38:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 geonet 于 2019-3-7 14:18 编辑

唐晓峰与周尚意对谈:中国地理景观背后的文化建构

秋实/整理https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3084507

2019-03-06 17:36 来源:澎湃新闻



大地风景:后乡土——乡村疗愈与振兴的综合发展实践

http://www.sohu.com/a/299379588_100081590


吴铮强·寻宋︱泷冈阡表:欧阳修没有乡愁
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吕逸涛:重视文脉传承,探索对文化的新意表达
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 楼主| 发表于 2019-3-7 13:52:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 geonet 于 2019-3-7 13:55 编辑

看见中国——《神州》新书分享会
时间 2019-03-02 15:00 ~ 17:00
地址 北京海淀区彼岸书店(北京市海淀区花园路2号牡丹科技大厦一层,翠微商场北侧)
活动由北京大学出版社 和北大博雅讲坛   主办

活动简介:
身处何处,才算到了“中国”?
每年数以千万的中国人外国人,奔向遥远的都市、古镇、寺庙、殿宇、森林、田园,寻找他们意想中“最中国”的景观,他们到底在寻找什么?

跟随人文地理学大师段义孚的眼光一起发现中国景观,
洞悉景观背后的漫长历史,
探寻形成景观的诸多要素,
思考天、地、人之间的本原关系,
探索一种人性与自然真正融合的世界。

本次活动将邀请国内著名的人文地理学家唐晓峰、周尚意教授一起讨论:
中国景观有什么样的历史内涵?
段义孚先生开创的人文地理学道路如何地别开生面?
我们如何创造自己的方式讲述中国的天、地、人、物?

主讲嘉宾简介:
唐晓峰:
北京大学城市与环境学院教授,博士生导师。1978年考入北大地理系,师从侯仁之先生。美国雪城大学(Syracuse University)地理学博士。主要研究领域为城市历史地理、先秦历史地理、地理学思想史等。主要著作有《人文地理随笔》《历史地理学读本》《从混沌到秩序》《文化地理学释义》《阅读与感知》《给孩子的历史地理》等。


周尚意:
北京师范大学地理科学学部教授,博士生导师。北京师范大学地理学学士,北京大学经济学硕士,北京师范大学人文地理学博士。研究方向为人文地理学、自然资源与环境经济学。主要研究成果集中在社会与文化地理学领域。主要研究领域为人文地理学、自然资源与环境经济学、社会与文化地理学等。主要著作有《中国文化地理概说》《文化地理学》《人文地理学野外方法》等。

图书信息:
《神州——历史眼光下的中国地理》
[美]段义孚 著 赵世玲 译
978-7-301-29338-6
88.00元

本书讲述了中国这一地理区域内,从史前文明直到今天如此巨大的历史跨度里,地理地貌发生的巨大改变。农田、山林、道路、桥梁、宫殿、苑囿、村落、城市等等,体现了中国人对环境持续不断的精微适应和塑造。从古代人与土地之间和谐、安定并充满美感的关系,到近代以来这种关系被西方殖民入侵、内战所打断,而在现当代工业化的巨大力量对大地景观再次进行强有力的重塑,这其中有令人震撼激动的奇迹,也有令人忧虑不安的眩惑。
图书特色:
1华裔地理学大师、美国科学院院士、英国科学院院士段义孚教授致献祖国的书。
2一本书看懂五千年中国人和中国山水如何相互造就。
3功力深厚,大家小书。彩印刷,装帧精美。


唐晓峰与周尚意对谈:中国地理景观背后的文化建构

【编者按】
近日,北京大学城市与环境学院唐晓峰教授北京师范大学地理学部周尚意教授做客北大博雅讲坛彼岸书店,围绕段义孚先生《神州——历史眼光下的中国地理》一书,为我们讲述了中华文明中的景观背后所蕴含的文化内涵和历史变迁。以下内容摘编自现场录音整理稿,经主办方以及唐教授和周教授本人校核并授权发布。
在每一个我们习以为常的中国景观背后,都蕴含着深刻的文化内涵。之所以形成这样的景观,是数千年来我们的祖先不断将我们的文明建设融入到自然环境中的产物。透过观察这些具有中国特色景观在历史中的变化,进一步去思考在历史进程中引起这些变化的事件,我们便可以开中国人如何在空间中延展出我们所特有的思维方式,继而形成我们特殊的内心世界,这便是段义孚先生的《神州》带给我们最大的启示。

唐晓峰(左)、周尚意教授在讲座现场
别人眼中的中国景观
周尚意认为,段义孚的《神州》是对中国的认识,阅读这本书的最大目的就是让读者内心中的中国地理与段义孚所写中国地理发生对话。我们每个人对中国的了解,一部分来自与外界环境互动产生的直接经验,但还有一部分来自于其他人所用文字、绘画、摄影等形式表达的中国地理。人们在理解别人眼中的中国是什么样后,反思自己对中国地理的认知,而后重新表达自己。通过这样的过程,人们才能不断加深对中国的理解,更好地认识脚下的土地。在进行跨文化理解的时候,如果我们可以将自己之前建构的思维框架尽量悬隔起来,然后再去理解别人,在当事人的环境下理解他为什么在彼时做出那样的表达。我们与不同人、不同自然和人文事物的相遇,会激发我们对原有文化的思考。

《神州——历史眼光下的中国地理》
在唐晓峰看来,虽然段义孚小时候有在中国生活的经历,但是后来大部分时间则是在欧美生活,所以当他写作这本书的时候,会参考许多其他汉学家写的书。在构思过程中,中国与西方的东西在他的脑海中会不断进行对照。比如中国的院子,考古学家在周代遗址中就发现了非常明显的院落模式,竟然还有门前的影壁,这与我们今天所见到的院子非常像。段义孚说中国是房子中间围出一个院子,而西方是院子围着一个房子为什么中国人这样做,而西方人却跟我们不一样?这可以作为研究文明、文化展现的线索,也就是中国地理景观背后所蕴含的历史文化内涵。到了二十世纪,中国还保留着的传统院落格局,段义孚有一个感慨:中国就是这样一个非常稳定的,拥有非常悠久传统的国度。
段义孚所讲述的是一部景观变化的中国史,许多历史书未必这样讲,只有地理学家才会选择这样的角度。经过几千年发展,产生了富有特色的中国景观,中间发生了怎样的事情才形成了这样的景观?我们身在其中可能早已习以为常,但是段义孚却以他独特的背景和眼光发现了这类特殊的问题。再比如,他观察到在中国绘画作品中,山上的树木总是不那么茂密,不是一片森林把山体遮住了,而是裸露的岩石上清晰地点缀着几棵姿态别致的树。于是,他就想,中国山上的树哪里去了?这可能关系到环境植被的变化过程,在这个过程中,许多是人为的因素。那么,当我们看到诸如此类的情形时,应该引起我们对于历史中发生了什么的追问。

长城老照片(摄于20世纪初)

长城现状照片
基于这样的追问,我们会在身边看到许多很有意思的事情,比如我们所熟悉的八达岭长城,如果拿出上世纪二十年代的照片一看,长城显得特别清楚,光秃秃的山上摆着一座盘旋蜿蜒的长城,但是现在山上的长城,却渐渐隐藏在树林里了,因为长城周边山上植被的恢复,长城和树木混在一起了。我们今天对于自然生态的恢复当然是好事。但可能有人会问,如果当初长城周边有这么多树,会不会影响防御效果,长城与林木应该是什么关系?这变成了另一个问题。总之,景观是会变化的,而这些变化,可能不是件简单的事情
中国的自然景观背后有怎样的文化意义?
周尚意认为,景观除了外形特点以外,最主要的是它所表达的意义。比如海拔最高的珠穆朗玛峰并没有成为神山,藏人选择了海拔六千多米的冈仁波齐。我们的祖先在选北岳的时候,也没有特意在华北地区找一个最俊美的山峰,因为中国汉文化追求的是山的意义。例如大家熟知的五岳,它是护佑华夏土地的五方之神所在之地。其中的北岳和南岳都换过地方,这说明山是哪座不太重要,关键是要由五位神来守卫五方大地。段义孚在《神州》中强调的便是景观背后的意义,也就是中华文化在景观上的意义呈现了解中国的五岳文化,不只要了解空间表象,还要了解其背后的五行哲学。我们了解中国地理,其目的是今后更好地认识世界、指导实践。实践包括了生产生活和精神等层面

唐代长安城平面图
中国城市也体现了中国地理特点。《神州》中用白居易的《登观音台望城》一诗,描写长安城的空间结构。其中有两句十二街如种菜畦”“一条星宿五门西,从唐代长安城的地图上可以看出,十二街”“五门实际上都是虚数,而围棋局”“菜畦的格局是对城市景观特点的描述。在中国文化当中许多数字有特定意义,所以需要从文献、资料中抽取有特殊意义的数字,因为这是中国文化中最核心的东西。比如紫禁城三大殿的丹陛台是三层,金水桥是五座,天安门城楼是面阔九间、进深五间,这都是有规定的。中国城市中的中轴线也被赋予了意义,这与西方是不同的,比如巴黎的城市中轴线就没有符号化的意义。除此之外,中国城市景观与山水有密切的整合。比如北京城虽然建在平原上,但是水脉对城市格局有重大的影响。再如南京,山水形势决定了它的城市格局,奠定了城市的气势,下幅地图被称为《京城山川图》。

京城山川图
段义孚在《神州》一书中多次提及《周礼》。《周礼•考工记》中记载“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨。左祖右社,前朝后市。”在全中国,目前只能在北京老城核心部分看到这种格局。三千多年前的都城建设理念,在北京这块土地上被实践出来,而且保留至今。更值得骄傲的是,中华人民共和国成立后,城市中轴线上新增加的建筑群,做到了历史文化的继承和创新。政治权力从紫禁城移到天安门广场,对应左祖右社,是天安门广场的人民大会堂和国家博物馆。中轴线六海水脉往北的延伸,有奥林匹克森林公园的龙形水体,公园北部的仰山与故宫北侧的景山遥相呼应,意为敬仰天地。这种意义符号下的城市景观设计,体现了中华文化的生命力。一个城市的发展,应当把城市历史上许多有意义、有价值的文化景观继承下来。
中国人是如何建设自然的?
唐晓峰认为,中国的天、地、人、物概念是不断重构和变化的,每一代中国人都试图对它们做出解释。前几年有一个非常流行的词叫天人合一,这个概念里其实包含了历史过程中不同的文化遗产。天、地在什么事情上?我们今天所理解的是基于对大自然的观察的和谐的天、地、人之间的关系,这种关系体现的是一种科学上的生态价值;但是,古人未必有同样的看法。在人们信神的远古时代,天地是在对的信仰上,后来中国人走上了对道德的崇拜,于是天地又道德上。历史上有许多门派,他们主张什么,天地就合在什么上。所以讲一个时代的天、地、人、物就要回到那个时代,站在当时人们的思想背景下去理解这个问题。
中国古人对于天、地之间的关系,还有一套独特的东西。当你翻开中国古代的地理书,你就会发现最先谈的是分野,就是天上的星座如何与地上的区域相对应。依照分野理论,天上的某个星座发生变化是会对地上的某个区域有影响的。中国古人对大地的理解,很多时候都要与天命结合起来,这也是一种天人合一。在人们最早观察大地的时候,天上的事情也会引发人们的联想,二者之间确实存在某种对应关系,有些是很直观的。比如太阳在地平线上升起、落下的点位,会随着季节南北移动,这些点位有的很重要,例如二至二分的点位。对于天文的直观知识,在古代是普及性的知识,世界的各大文明中大约都是这样。可是如今我们很多人已经丧失感觉了。关联性的存在会让人们将它们放到一起去认识。东方日出,夏至与冬至在地平线上各有一个点,西方日落,两个节气也各有一个点,一共四个点,四个点连起来,在大地上形成一个区域,这个区域有非常特别的性质。

二十八星宿分野图
现在的年轻人都喜欢谈论每个人属于哪个星座,但是在古代流行的是你们家乡属于哪个星座。前面所谈到的分野就是把天上的星座都分配给一个个地方,如果天上星宿发生情况,地上相对应的地区就会出现相应的结果。但是古人将天上的星座只对应华夏世界,没有蛮夷世界的事,这包含了中国古代最重要的地理观念:华、夷是两个世界。华夏精英们只关心自己所在的地方,而对周围的蛮夷世界不关心,他们反复在华夏世界里面做地理文章,分出九州,又挑出五个最重要的山头为五岳,还有四条最重要的河流为四渎五岳四渎作为名山大川,不但有庙,还有牌位摆在皇帝祭祀的地坛里。
在神州传统文化中,人与自然间的交流、渗透是非常深的。在中文的语汇中,天地”“江山”“山水都已成为日常生活中特定的概念,只有在中国文化的语境下才可以理解,外国人未必马上看得懂。比如江山、山水、江湖,虽然说来说去就是山和水两样自然的东西,却组成了不同人文含义的词汇。皇帝坐什么?皇帝一定坐江山,我们不会说皇帝坐江湖江湖是什么?江湖是大侠的世界。画家画的画,我们不大说江山画,而是说山水画。我们利用山和水的概念对应出不同的文化意境。还有,我们说国破山河在,虽然这里用的是自然地理事物,但实际表达的却是社会价值观。
山川大地给了中国文化独特的味道。比如周老师讲的北京城里的银锭观山,其实银锭桥就在老北京城最繁华的商业区(鼓楼大街附近),但是当古人站在这个地方,往西山望去,心情瞬间为之一变,出现了诗和远方。中国人善于利用自然景观实现心境转化。众所周知,在世界各国中,中国人给风景立碑是最有名的。我们走到一个风景区,看到题刻,是非常习惯的,反之如果没有雕刻的话,反倒会怀疑这是不是个地方。但就算是的地方,很遥远,也被道教神圣化了。道教把人迹罕至、特别的地方称之为仙境。可以说,中国人的历史不仅是对我们的城市和人做了加工,而是将整个中华大地完全改造了一番,成为一个我们可以进行社会人文对话的辽阔寰宇,我们用诗歌、绘画、散文把大地文化景观表达得淋漓尽致。
中华大地是一个古老的,被文明充分浇灌的土地,生活在这块土地上都会受到熏陶,在潜移默化中,会将千年文化凝聚在内心。段义孚在这部《神州》里讲述了中国人对景观的文明改造过程,以地理学的视角,让读者感受到中国人是如何在过去几千年的历史空间中展现中国人的思维方式与行为特点的。


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 楼主| 发表于 2019-3-7 14:22:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 geonet 于 2019-3-7 14:27 编辑

坚定文化自信 传播好中国优秀传统文化 2019-03-07 http://www.sohu.com/a/299617707_162758

   学界、大学生热议习近平总书记在看望文艺界、社科界委员时的讲话
“坚定文化自信,传播好中国优秀传统文化”
3月4日下午,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平看望参加全国政协十三届二次会议的文化艺术界、社会科学界委员,并参加联组会,听取意见和建议。
习近平总书记强调,新时代呼唤着杰出的文学家、艺术家、理论家,文艺创作、学术创新拥有无比广阔的空间,要坚定文化自信、把握时代脉搏、聆听时代声音,坚持与时代同步伐、以人民为中心、以精品奉献人民、用明德引领风尚。
上海社科院文学研究所副所长朱鸿召认为,这是一个具有里程碑意义的重要讲话,立意更高远、目标更明确、要求更具体。
朱鸿召说,此次讲话提出对文艺和哲社工作“一个定位”“四个要坚持”,逻辑非常清晰:一个国家和民族不能没有灵魂,文艺和哲社工作就是培根铸魂的工作。这个定位是此前没有过的。
围绕着这个定位,首先提出“要坚持与时代同步伐”,就是在中国特色社会主义新时代,文艺和哲社工作要与时俱进,承担起记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的新命题、新使命;如何与新时代同步伐,就要解决为谁创作、为谁立言的问题,“要坚持以人民为中心”的立场不变、情怀不变;实施路径是“要坚持以精品奉献人民”,文艺和哲社工作者不要一味追求著作等身,要追求“著作等心”,不要讲那些鹦鹉学舌、人云亦云的空话废话;因为我们的根本目标,就是“要坚持用明德引领风尚”,以人化文、以文育人、以人培元,知行合一。
朱鸿召说:“无论是文学艺术创作者还是哲学社会科学研究者,都应该是社会主义核心价值观的倡导者、引领者、实践者。”
朱鸿召表示,社会主义核心价值观24个字,“富强、民主、文明、和谐”是国家层面的价值观,要明大德;“自由、平等、公正、法治”是社会层面的价值观,要守公德;“爱国、敬业、诚信、友善”是个人层面的价值观,要严私德。进一步概括,就是“明大德,守公德,严私德”,实践途径是“内化为精神追求,外化为实际行动”。
南方科技大学党委副书记李凤亮是国家社科基金艺术学重大项目“习近平总书记关于文化建设重要论述研究”的首席专家,特别关注习近平总书记关于包括文艺创作、社科研究在内的文化工作的讲话论述。
李凤亮认为,习近平总书记此次讲话,非常深刻地把握了文化文艺发展的内在规律,“比如坚持与时代同步伐,这非常符合规律。中外文艺史上能够传世的作品,都是能紧密呼应所处的那个时代”。
2018年是改革开放40周年,2019年是新中国成立70周年,文化文艺工作走过了很长一段路。李凤亮说:“从正本清源,到守正创新,实际上是说我们的文艺工作要如何受到老百姓的喜爱,如何创新。关键在于你对传统的理解,你与时代的关系,还有你对人民的感情。”
李凤亮对讲话中“精品”“明德”两个关键词印象深刻,“特别强调艺术家的为人。艺术家首先自己要潜心修行,德行高尚,才能够产生精品力作,然后回馈时代、报答人民 ”。
“艺术家自身的修养在今天这样一个浮躁的时代是非常重要的,这个修养包括你怎么看待传统,怎么融入时代,怎么守正创新,怎么坚持以人民为中心,这些都是最基本的。”李凤亮说,“前段时期,艺术界有些人不是以人民为中心,而是以人民币为中心,文艺创作中存在一些乱象,不仅影响当下,还可能影响后世,对一些年轻的学生群体产生了很不好的影响”。然而,“历史是最公平的,你为时代和人民付出多少,历史往往会给你多高的评价”。
习近平总书记的讲话发表后,在全国青年大学生中引起热烈讨论。
中国人民大学社会学专业的林钰芳表示,文艺创作源自生活更高于生活,学术创新更是要扎根时代并力图为时代发展指明前路。“习近平总书记的讲话让我认识到,当代身处于象牙塔的大学生,应当紧跟时代的步伐、扎根基层、多实践多探索,这样才可能拥有进步的思想、创作有价值的作品。”她说。
中国社会科学院大学法学专业的王丹妮说:“新时代的大学生是拥有创新活力的一批人,也是拥有广阔视野的一批人。我们要在实践中树立贴近时代的意识,同时增强创新的能力本领。”
华中农业大学广告学专业的石卓航说:“习近平总书记精炼点出了当今学术与艺术创作领域的发力重点,与时代同行,才能赋予作品以新活力。”他认为,作品重精不重量,应当成为当代学者与文字工作者应当坚守的航帆。
大连理工城市学院广播电视学专业的孙淼希望自己走出校园走向社会后,可以用优质的原创作品去讲好中国文化故事,“大学生应该坚定文化自信,传播好中国优秀传统文化”。
中国青年报·中青在线 中国青年网记者 蒋肖斌 范雪 实习生 刘俞希 来源:中国青年报
生命科学读书会在深圳横岗六约社区举办第二期全国读书研讨会


3月2日,生命科学读书会在深圳横岗六约社区举办第二期全国读书研讨会,来自全国各地读书会的骨干和承办方100多人参加学习与研讨。活动以专家授课+故事分享的方式,对传统文化的魅力进行分享与交流。
据了解,本次活动旨在更好地理解与传承我们优秀的传统文化,营造一种热爱读书、喜爱传统、走进经典、传扬圣学的向上氛围。从而在根本上树立起对我国几千年传统文化的理性、科学、系统的态度和新国学观。
主办方负责人接受采访时说:“我们中华文化很丰富,但是我们往往对它认识不到位,特别在科学的角度上更是很难的,生命科学就是解答这些经典包含哪些科学的元素,因为科学它就是科学,它可以很合理地正确地指导我们行为 ,所以通过解读这些经典可以向学其它科学一样 能更好地指导自己 指导我们生活。”
据介绍,当代人在享受科技文明、商业文明所带来的巨大成果时,并没有感受到其所期待的幸福和安宁。相反,人与人之间的那股信任、温情、亲密感却在悄然消失。我们越来越迷茫,越来越没有安全感和归属感,如影随形的虚无感、无意义感弥漫着整个社会。我们之所以如此心如浮萍般地无所依靠,是因为我们切断了与自己本有生命之根之间的联系。
作为中华文化主流的儒家文化,是一门关于生命的文化,是一门紧扣生命探索和生命实践的“为己之学”。遗憾的是,千百年来,国人只是将儒学视为一个哲学思想体系,或视为一个伦理思想体系。另外,随着西方文化的盛行,有的国人甚至粗暴地认为,我们的传统文化只是一个令人望而生畏的宗教信仰体系、鬼神崇拜体系和一堆散乱的哲理格言而已。
生命科学读书会组织全国读书研讨会,就是要从根本上进行正本清源,还儒家以正道,将中华优秀传统文化微妙深远的生命内涵,进行科学化的梳理、体系化的解读、时代性的转化,剥离掉几千年来依附于其身的宗教化、神秘化、庸俗化之色彩。这次学习活动,让学员们不再将学习儒家文化仅视作知识之积累,仅视作社会阶位晋升之需,仅视作与己并无关联且外在于身心生命之事,而是将儒家“为己之学”的真正目的全然地揭示出来,即认识自己、修养自己以至完善自己。
经过举办活动,大多数学员深切地感受到了中华文化的博大精深,感受到了东方生命学问的温润可贵。借助《〈大学〉广义》这本书,学员们打开了儒家之门,消除了对儒学的陌生感,开始对自己的优秀传统文化倍感亲切,开始学会将经典“活出来”,于人伦日用之间成就人格,升华身心,参悟人生价值,成就德化人生。
据介绍,生命科学读书会于 2015 年 7 月19 日在深圳成立,是由潘麟先⽣著作爱好者⾃发成⽴的公益性组织。冬去春来,四年来读书会已在全国范围内掀起了⼀股国学读书热潮,读书会通过线上、线下把全国各地及海外的国学爱好者集中起来,持续和深⼊地学习生命科学。
本次会议,聚焦大学广义,集思广益,形成系统的大学宣讲,为各地区的读书会运作插上飞翔的翅膀。

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