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[其他资源] 国学教育的关键是人格完善

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发表于 2018-11-28 12:41:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 geonet 于 2018-11-28 13:03 编辑

詹石窗:国学教育的关键是人格完善

2018年11月27日 15:31:30
来源:凤凰网国学 作者:詹石窗,普庆玲








2018年11月24日-25日,“第十届海峡两岸国学论坛”在厦门筼筜书院隆重召开。本次论坛由厦门筼筜书院、厦门大学国学研究院、台湾“中研院”中国文哲研究所联合主办,来自海峡两岸50多所高校、研究所、书院等文化机构的百余位著名专家学者齐聚筼筜书院,围绕“新时代国学的传承与创新”这一主题展开深入研讨。

今天,社会各界助推传统文化复兴,传统文化如何在新时代焕发生命力?“国学热”到底是怎样一种状态?其对中国的未来会产生什么样的影响?“第十届海峡两岸国学论坛”期间,四川大学老子研究院院长詹石窗接受了凤凰网国学频道的独家专访。他表示,目前的“国学热”有一定广度,尚需深度,它仍在慢慢升温。他进一步强调,经典是思想文化最为重要的载体,故而也是民族精神的集中体现。经典教育是国学传承与教育重要内容。国学对文化精神、民族凝聚力、民族认同、文化认同等,具有积极作用。国学对生命教育具有特殊意义。就生存角度看,国学的本质就是对生命的敬重、对生命的关怀,以及对生命的完善。国学教育的关键,正是人格的完善。

詹石窗教授接受凤凰网国学频道的独家专访

以下为整理后的访谈实录:

“国学热”有一定广度 尚需深度

凤凰网国学:今天,社会各界助推着传统文化复兴,或者说兴起“国学热”,您认为这会对中国的未来产生什么样的影响?

詹石窗:这些年大家对国学比较重视,我看网上发表的论文,题目带有“国学”二字的大概有七千多篇了,可见大家花了很多时间研究这个问题。显然这已经开始有一种“热”了。另外,国学的这个热潮,其实不仅仅表现在已发表的文章这方面,社会上好多机构的形成、各种培训班的开展等都有体现。这就说明,不仅是知识界、学术界在推动国学,普通民众推动国学,甚至企业家,以及很多领导干部也喜欢国学。那么,国学到底是不是真正热起来了呢?我觉得你说它已经很热也不见得,这只是初步的,慢慢在升温而已,还没有真正达到具有深度与广度的那种热。

目前,“国学热”的这种状态我觉得是必然的。可以说,国学的教育,从中小学开始,一直到大学,在我们的课本里,其实原来有比较长的一个阶段它占很小的份量,当然我指的是国学经典。如果从广义上来讲国学,汉字就是国学,汉语就是国学。如果你落实到经典教育,我们现在讲国学教育很重要的一个方面就是经典,因为经典是思想文化最为重要的载体,或者说是一个民族精神的集中体现,所以经典最重要。

但这个教育其实是不够的,现在我们去看它到底有什么用,国学热到底对今后会产生什么影响?我觉得这个影响体现在两个方面:一方面,在精神层面,国学对人格的完善、修身养性、礼仪等方面占有较大份量,尤其对生命教育具有特殊作用,我认为国学的本质是对生命的敬重、对生命的关怀,以及对生命的完善。另一方面是文化主体精神,国学热对整个社会的主体精神具有提升作用,能对人的涵养产生正面的培育功能,这是我们所要看到的。同时,我们要看到任何一种文化现象都是一定历史时期的产物,一定被打上了历史的烙印。所以,它并不是我们可以原原本本的拿过来就一直延续下去。

当然,国学也有一些是不合时宜的,那我们应该如何看待与选择?我们的国学教育都没有分清哪些东西对人的成长、对社会的稳定有正面作用,而全盘接受,盲目推广,这样它是会产生副作用的。所以,我们必须理性地看待国学。要回归到具体的历史的语境当中,去理解它的本意,以及它的延伸性功能。国学对文化主体精神、民族凝聚力、民族认同、文化认同来说,具有重要的积极作用。

荣获“国学成果奖” 始终以一种敬重的态度来做

凤凰网国学:您和您的老师卿希泰先生共同主编的《中国道教思想史》荣获第三届全球华人国学大典“国学成果奖”。对此,您有何感想?

詹石窗:首先必须感恩,这部书一直是由我的老师卿先生领衔的,原先是国家社会科学基金重点项目,他申请下来。所以一直是在他的指导下做这项工作。当年,我还在厦门大学时,有一次我请他去学校,他说他年事已高,可能后期的工作都由我来做。我那时就对老先生许诺,我一定会做好,所以就把这项任务接下来了。

《中国道教思想史》,卿希泰/主编,詹石窗/副主编,人民出版社,2017年(荣获第三届全球华人国学大典“国学成果奖”)

当年,我自己正在做《中国道教文学史》,于是我就先把我那个项目搁置下来,至今已有18年。我认为,一定要先完成老师的项目,这是一种使命。老师年事已高,他希望能够早日出版,希望我赶快把这个项目做完。所以,我感觉到我有一种责任,我始终告诫自己:没有老师的培养,就没有我们的今天,就没有我的今天。所以,我始终以一种对老师敬重的态度来做这件事。当然,最重要的是,他已经铺好了路,并且已经告诉我们应该怎么走,我只是沿着这条路线走。所以,应该说这个方向是他定的,我只是出力而已。所以,荣获这个“国学成果奖”,我首先是感恩。其次,这个项目也不是我一个人做的,而是一个集体的力量,凝聚着一个群体的智慧,这让我有一个体会,就是任何一件事情要做成,必须依靠一个团结的整体之力量。如果其他人都不能合作,那这个事情也做不成。所以,我要感谢所有的同行,感谢这些同事尽力尽责地工作。

卿希泰先生

获得这个奖,当然也要感谢所有学界的同行能够推荐我们,我们深知这是一个很高的荣誉。我们会更加珍惜这个荣誉,它也会成为激励我们不断前进的力量,今后我们会更加发奋、努力,为弘扬中华民族传统文化做出我们应有的贡献。

凤凰网国学:非常感谢老师,在您身上充分体现了尊师重道的精神和感恩的精神,也希望老师把《中国道教文学史》接着做下去,斩获“国学成果奖”。

詹石窗:谢谢!

《国学入门》对亲近国学的年轻人帮助较大 极力推荐

凤凰网国学:能否请您为想要亲近国学的年轻人推荐一本国学类的好书,并简单介绍一下。

詹石窗:关于国学入门的书,前一代的学者都有很多书,但那些书年代比较久远。近期有一本书,我觉得比较简要地介绍了国学的知识,这本书就是台湾学者龚鹏程先生的《国学入门》。龚先生既在台湾工作,同时他也在大陆的许多高校任教,比如北京大学,北京师范大学等。所以,他熟悉两岸的话语系统,他能够把这个接通起来。

《国学入门》,龚鹏程著,东方出版社,2015年

《国学入门》从国学的路径、方法入手,讲到文字、语言,还有经典,比如说经、史、子、集,一项一项地介绍,他是根据国学本身的体系做介绍,而且篇幅也不大,也就二十多万字。学习国学,了解国学常识,我觉得这本书是大有帮助的。

凤凰网国学:对,确实也有很多老师觉得这本书非常不错。

詹石窗:《国学入门》是东方出版社出版的,这个出版社也是一个非常严谨、非常权威的出版社。这本书做得非常细致,文字是可靠的,整个表达是很精细的,我相信他的这本书是可读的。

“通达”是中国人的理想人格 不仅是传承还要发展

凤凰网国学:能否请您用一个词语来形容,受传统文化陶冶下的中国人的理想人格?

詹石窗:我认为就两个字,叫做“通达”。有人可能会觉得,中国是礼仪之邦,是不是要有更多的伦理内涵,或者更多神圣的人格,比如君子就是一种很好的人格。我们讲谦谦君子,确实也是一种很好的人格,我为什么特别提这个“通达”呢?

《周礼》中关于“通达”的表述

“通达”这个词出现在《周礼》中(《周礼·地官·掌节》:“凡通达於天下者,必有节以传辅之,无节者,有几则不达。”),《庄子》中也讲过。“通达”的第一层意思是说任何东西都是畅通的,比如说天地之间一气流行,它是畅通的,如果不畅通、有阻碍,它就郁闷,可能就要产生地震,自然灾害就来了。从人的角度来讲,人体如果不通,就要生病,情绪也需要畅通。所谓“通”,首先是整个管道是畅通的,那怎样才能畅通呢?一定是建立在对整个社会了解的基础上和对文化充分了解的情况下,才能够放开。

所以,“通”还包含着眼界的开阔,这种人格的眼界是开阔的,而不是局限在某一点上。“达”其实就是成功,你要成功你就要具备独立思考的精神和创造精神。所以,“通达”就意味着,不仅仅只是传承,还要发展。所以,这种人格是创造性的,这种理性人格应该是有独立思考的精神,有包容的心态、开阔的视野、深刻的历史文化素养,能够自强不息,又有厚德载物的情怀,能够明辩是非的创造精神,能够给人类带来真正彼此交通顺畅的人格。

【詹石窗教授介绍】

詹石窗教授

詹石窗,1954年生,中国厦门市人。1982年获厦门大学哲学学士学位,1986年获四川大学宗教学研究所哲学硕士学位,1996年获四川大学宗教学研究所哲学博士学位。曾任福建师范大学易学研究所教授、厦门大学闽江学者特聘教授、厦门大学人文学院副院长、福建老子研究会会长、福建省易学研究会会长。现任四川大学老子研究院院长、四川大学道教与宗教文化研究所教授、中国国务院参事室“国学馆道家分馆文字总纂”、中国国家社会科学基金学科评审专家、中国老子道学文化研究会副会长、华夏老子学研究联合会副会长、世界道家联谊会副会长等职、国家“十三五规划”文化重大工程《中华续道藏》首席专家。先后主持中国国家社会科学基金特别委托重大项目“百年道教研究与创新工程”(首席专家)、中国教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“百年道学精华集成”(首席专家)、中国国家社会科学基金重大项目“百年道家与道教研究著作提要集成”(首席专家)等十多个课题。

主要著作有《道教文学史》《易学与道教符号揭秘》《易学与道教思想关系研究》《道教与中国养生智慧》《道教文化十五讲》《中国道教思想史》(副主编)等30余部,组织编纂《国学新知文库》等多系列大型学术丛书,在《中国社会科学》《哲学研究》等海内外学术刊物发表《朱熹与<周易>先天学关系考论》等学术论文260多篇。论著先后获得省部级奖15项,其中一等奖5项,二等奖5项,全国高校人文社会科学优秀成果奖3项。有两部著作入选“国家社科基金成果文库”,一部著作入选国家规划办“中华学术著作外译”项目。

詹石窗教授已培养博士生近50人。在学术研究领域以道教与易经关系、道教文学研究见长。个人专著《道教与女性》《道教文化,五讲》《中国宗教思想通论》先后被译为外文,在国外出版,得到了学术界高度赞赏。

筼 yún 筜dāng  一种皮薄、节长而竿高的生长在水边的大竹子




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 楼主| 发表于 2018-11-28 12:51:58 | 显示全部楼层
筼筜书院是厦门第一座现代书院,于2009年7月落成,位于国家重点公园——白鹭洲公园东区。筼筜是竹之雅称,书院以竹命名,自此鹭岛筼筜湖畔于竹林环水,桃李缤纷之中,多了一处可供商量旧学,培养新知之地。“苟日新,日日新,又日新”,书院秉承“旧学商量,新知培养”的理念,开展多层次的国学教育普及活动、海峡两岸国学论坛以及国学专题研究等,是一个弘扬中华优秀传统思想文化的新平台。
2018年11月,筼筜书院获颁“全球华人国学传播奖”之“公共建设力奖”
2017年9月3日至5日,筼筜书院作为金砖活动场地,接待了两位国家领导人的会谈。
筼筜湖(Yundang Lake)旧称筼筜港,位于厦门岛西南部,原与大海相通,用作母港码头。后围海造田,筑起浮屿到东渡的西堤,从此,筼筜港成为内湖,水域面积1.7平方公里。
筼筜湖就像一条明如玻璃的轻飘带,几乎横贯了整个厦门,而湖中央的小岛则像一颗闪闪发光的明珠,镶嵌在筼筜湖中。白天,一群群白鹭从筼筜湖中心的小岛飞上天空,澄澈的湖水倒映着白鹭那优雅柔美的身姿,以及湖边那高大雄伟的现代化建筑,构成了一幅美丽的水彩画。

厦门筼筜书院  是在厦门市政府规划指导下兴建的厦门首家现代书院,自2005年开始规划建设,至2009年7月投入使用。
  书院位于厦门的“国家重点公园”白鹭洲公园东部的筼筜湖半岛之上,院区范围约3.8万平方米,绿树翠竹掩映,且三面环水,犹如一片世外桃园。书院主体建筑位于园区中心位置,采用现代材料构筑,循经典中国书院格局,又富有闽南建筑风格,周围环抱有三栋“学田”,均为高品质的文化艺术馆,形成了书院氛围浓郁的传统文化聚集区。
  运行机制 ——政府支持、企业投资、公益性经营
  办院理念 ——以弘扬中国优秀传统文化为主旨,以“旧学商量、新知培养”为办院理念,坚持学术性与普及性相结合,广邀专家学者交流、研讨传统文化。
  学术力量 ——书院聘请国学泰斗饶宗颐先生为名誉院长,并延聘海峡两岸百余位知名学者为学术顾问,同时与北京大学、清华大学、台湾大学、台湾“中央研究院”、复旦大学、香港中文大学等数十所境内外高校、研究机构建立紧密联系,构建学术交流的高端平台。
  书院特色 ——充分发挥地缘优势,促进海峡两岸的传统文化交流,是筼筜书院的一大特色,书院立意成为海峡两岸最具影响力的现代书院。自2009年书院正式开院以来,联合厦门大学国学研究院、台湾“中央研究院”文哲研究所,于每年深秋举办国台办重点交流项目“海峡两岸国学论坛”,以朱子理学、《诗经》、《道德经》、《易经》等系列经典为主题,汇聚近百位名儒大师,纵论古今、谈经论道,论议宏富,盛况空前,于两岸学界影响日益深远与广泛。此外,还陆续举办了“国学与中国文化传统”、“老子文化主题论坛”等国学高峰论坛,汇聚大陆及台湾地区的葛剑雄、汪毅夫、陈来、张立文、葛兆光、李敖、林庆彰、陈鼓应等百余位专家学者,可谓是当代鸿儒的巅峰对话。
  主要活动 ——公益传统文化普及是书院活动的亮点。书院定期举办公益“名家讲座”系列,邀请海峡两岸知名学者和文化名人莅院讲座,带动市民的文化参与;构建系统学习传统经典体系,每期以一部经典为主题,面向市民开展国学经典原文学习,截止2018年已开设了百余次市民课堂;面向青少年制定了十个阶段国学启蒙计划,特别贯串文字学的课程,引导学生系统学习国学基础知识;面向社会举办新儒仕课堂,带领学员学修国学智慧,提升人生境界;同时定期举办传统音乐会、文化图文展,定期出版刊物,走上学术、普及与公益相结合的书院发展之路。
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 楼主| 发表于 2018-12-27 13:37:44 | 显示全部楼层

梁启超:为学与做人

为学与做人

文 | 梁启超

http://www.sohu.com/a/203068171_235968

-01-

如果我问诸君,“为什么进学校?”
我想人人都会众口一词的答道:“为的是求学问”。
再问:“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出来了。
诸君啊!我替你们回答一句罢:“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语,乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等,
不过是做人所需的一种手段,不能说专靠这些便达到做人的目的,任凭你把这些件件学的精通,你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育,不对,德育范围太笼统,体育范围太狭隘——知育要教到人不惑,情育要教到人不忧,意育要教到人不惧。
教育家教育学生,应该以这三件为究竟,我们自动的自己教育自己,也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢?最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力,第一步,最少须有相当的常识,进一步,对于自己要做的事须有专门智识,再进一步,还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有,听见打雷,说是雷公发威,看见月蚀,说是蛤蟆贪嘴。
那么,一定闹到什么事都没有主意,碰到一点疑难问题,就靠求神问卜看相算命去解决,真所谓“大惑不解”,成了最可怜的人了。学校里小学中学所教,就是要人有了许多基本的知识,免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业。这门职业,也并不是我一人破天荒去做,从前已经许多人做过,他们积累了无数经验,发现出好些原理原则,这就是专门学识。
我打算做这项职业,就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗,怎么的改良土壤,怎么的改良种子,怎么的防御水旱病虫,等等,都是前人经验有得成为学识的;我们有了这种学识,应用他来处置这些事,自然会不惑,反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识,也是如此。我想做财政家吗,何种租税可以生出何样结果,何种公债可以生出何样结果等等,都是前人经验有得成为学识的;我们有了这种学识,应用他来处置这些事,自然会不惑,反是则惑了。教育家、军事家等等,都各有他的专门学说,也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识,就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。
宇宙和人生是活的不是呆的,我们每日碰见的事理是复杂的变化的,不是单纯的刻板的,倘若我们只是学过这一件,才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧,才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢?第一件,要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他,叫他变成细密而且踏实。那么,无论遇着如何繁难的事,我都可以彻头彻尾想清楚他的条理,自然不至于惑了。
第二件,要把我们向来浑浊的脑筋,着实将养他,叫他变成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很从容很莹澈的去判断他,自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧,都是知育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢?
为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理,先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字,儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么?很难用言语说明,勉强下个解释,可以说是:“普遍人格之实现。”孔子说:“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道,人格不是单独一个人可以表现的,要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人,郑康成解他做“相人偶”。
总而言之,要彼此交感互发,成为一体,然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义,那便无话可说;讲到这个主义,当然归宿到普遍人格。
换句话说,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我们的人格,和宇宙无二区别,体验得这个道理,就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢?
大凡忧之所从来,不外两端,一曰忧成败,二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。
为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,所以《易经》六十四卦,始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化。
我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸,两寸,那里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸都不往前挪,那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理,信得过只有不做事才算失败,肯做事便不会失败。
所以《易经》说:“君子以自强不息。”换一方面来看,他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸,算成功吗?所以《论语》:“知其不可而为之。”你想,有这种人生观的人,还有什么成败可忧呢?
再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失。为什么呢?因为认定这件东西是我的,才有得失之可言。连人格都不是单独存在,不能明确的画出这一部分是我的,那一部分是人家的,然则哪里有东西可以为我们所得?既已没有东西为我所得,当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问,为劳动而劳动,并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说:“生而不有,为而不恃。”“既以为人已愈有,既以与人已愈多。”你想,有这种人生观的人,还有什么得失可忧呢?
总而言之,有了这种人生观,自然会觉得“天地与我并生,而万物与我为一”,自然会“无人而不自得”。他的生活,纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育,目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢?
有了不惑不忧功夫,惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱,便会有丰富的智识,临时也会用不着,便有优美的情操,临时也会变了卦。
然则,意志怎么会才坚强呢?头一件须要心地光明,孟子说:“浩然之气,至大至刚。行有不慊于心,则馁矣。”又说:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”
俗话说得好:“生平不作亏心事,夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记:子曰:“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰:“枨也欲,焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯,那么百炼成刚也会变成绕指柔了。
总之,一个人的意志,由刚强变为薄弱极易,由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病,这个人可就完了。
自己作不起自己的主,还有什么事可做?受别人压制,做别人奴隶,自己只要肯奋斗,终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶,那么,真是万劫沉沦,永无恢复自由的余地,终身畏首畏尾,成了个可怜人了。
孔子说:“和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫。国有道,不变塞焉,强哉矫;国无道,至死不变,强哉矫。”我老实告诉诸君说罢,做人不做到如此,决不会成一个人。
但做到如此真是不容易,非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可,意志磨炼得到家,自然是看着自己应做得事,一点不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的,要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准,请诸君想想,我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到,连一点把握都没有,嗳哟!那可真危险了,你将来做人恐怕做不成。
讲到学校里的教育吗,第二层的情育,第三层的意育,可以说完全没有,剩下的只有第一层的知育。就算知育罢,又只有所谓常识和学识,至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的,却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育,把他前途想下去,真令人不寒而栗!现在这种教育,一时又改革不来,我们可爱的青年,除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀,非你自己抖擞精神方法自救,没有人救你呀!
诸君啊!你千万别要以为得些断片的智识,就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢;你如果做成一个人,知识自然是越多越好:你如果做不成一个人,知识却是越多越坏。
你不信吗?试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人,是有智识的呀,还是没有智识的呢?试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人,是有智识的呀,还是没有智识的呢?
诸君须知道啊,这些人当十几年前在学校的时代,意气横历,天真烂漫,何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀?
屈原说:“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也!岂其有他故兮,莫好修之害也。”天下最伤心的事,莫过于看着一群好好的青年,一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人,就是你前车之鉴了。
诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?我告诉你:你怀疑和沉闷,便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫,便是你因不勇才有惧。
这都是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会成功。那么,学校之外,当然有许多学问,读一卷经,翻一不史,到处都可以发现诸君的良师呀!
诸君啊,醒醒罢!养足你的根本智慧,体验出你的人格人生观,保护好你的自由意志。你成人不成人,就看这几年哩!
(梁启超书法作品)
作者:梁启超(1873年2月23日—1929年1月19日),字卓如,一字任甫,号任公,又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人,中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法(百日维新)领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

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 楼主| 发表于 2018-12-27 13:46:05 | 显示全部楼层
真实跟踪记录:中国3个阶层孩子的10年人生轨迹,结果令人震惊!2018-12-18 23:51爸爸/父亲/妈妈

大家还记得英国那部《56UP》吗,
用56年来跟踪记录
14个不同阶层孩子的人生轨迹,
呈现了英国社会半个世纪的历史变迁——
富人仍富穷者愈穷
只有教育改变命运
在中国又是怎样的呢?
在中国,导演郑琼,也做了相似的一部纪录片,叫《出·路》,她跟踪拍摄了农村孩子,小镇青年,国际大都市里的少女的人生十年,让你看到三个阶层的孩子,“读书”是如何影响命运的。
(从左到右)袁晗寒、徐佳、马百娟
现在让我们从最开始的2009年,展开时间线。
1
2009年 农村女孩马百娟
甘肃白银市会宁县,野鹊沟小学。
马百娟沿着土路步行来到学校。
老师是个农民,识一些字便抽空来教书。这间学校只有一年级和二年级,教起来不是太费力。学生虽然少,但老师同样很认真。
“上学要打工,不上学也要打工,为什么要上学?”那是马百娟父亲的看法。结果马百娟在家呆到10岁,直到校长出面游说,她才背上了书包。
一口井,一条路,一间商店,一所学校,组成了野鹊沟,这个地方仅仅以一个地名存在着,就像活在这里的人们,根本无人在意。
小如棋盘的课堂里,一块黑板,四面白墙,墙上挂着视力表、校训。
老师用掺杂着西北黄沙味道的方言:“马百娟你来读一下。”马百娟读着课本,眼睛亮亮的,藏不住的笑意。像在教堂唱诗。
游戏时间,两排瓦房围成的水泥地上,孩子们围着一个篮球,像四五个面团和气地撞来撞去。
不用去学校的日子,马百娟已经是家庭劳力中重要的一部分了。
虽然她没有足够的力气,只能以自己的足底为圆心,将身体前倾时的全部重量压在麻绳上,才拉动了这头驴。
马百娟像是驴子,驴子也像是马百娟,他们彼此较劲。
拉扯麻绳,解扣,拎起桶,身体摇晃了一下又稳住,马百娟打上来一桶的水。野鹊沟的人一生只洗两次澡,水很珍贵。
马百娟的爸爸60岁,脸像是野鹊沟沟壑纵横的一张地图,妈妈有智碍。哥哥14岁便出去打工。几个人人围着一张矮小方桌,就着一碟咸菜,默默咀嚼。
鸡蛋、文具、牙膏,野鹊沟的杂货铺什么都卖。马百娟拿着一叠皱巴巴的纸钞,向老板一样样讲清自己要的——自动笔铅笔芯,一个五毛,两个大数学本,一共三块二毛钱。回去的路上,她像吃糖果的孩子一样满足。
装上新买到的自动笔芯,马百娟和同学们,蹲在山头画画,画出他们梦想中的一切一切。
老师用含着黄沙的方言说,“我们今天来学习《我的家乡真好》。”
白纸黑字印着的课本,马百娟不会去质疑,虽说这里描绘的家乡,和野鹊沟并不一样。
还是在土坡上,马百娟念自己的作文,她说,“长大后去北京上大学,然后去打工,每个月挣1000块,给家里买面,因为面不够吃,还要挖水窖,因为没水吃。”
2
2009年 北京少女袁晗寒
马百娟做梦才能去的北京高校,被17岁少女袁晗寒轻而易举地放弃了。
在北京家中的秋千上,她晃荡着。她在央美附中留级一年后,仍旧有几门课不及格。
一天妈妈告诉她,休学手续已经办好。
要知道,央美附中,是全国学艺术的小孩,家中几代人努力挤破头也想进的。
漫长的夏日白天,她用书和电影打发时间。此外就是对着一幅已经完成一半的作品,妈妈在旁看了一下就走了,把私人空间留给她。
“一代搞制造,二代搞金融,三代搞艺术。”虽然不完全吻合,但粗线条地勾勒出了袁晗寒的家庭轨迹。
父亲从事房地产,母亲觉得她有艺术天分,钢琴、舞蹈、美术班轮着上了一圈,袁晗寒最后选择了美术。
“我恐慌的不是没事干,而是会不会一直没事干。”
17岁,辍学,她逻辑清晰,并很快自己打破了这种局面。骑着自行车,她转悠到南锣鼓巷,一眼看中一间铺面,租金两万。她租下了这个铺子。
问妈妈为什么要给2万,让她去做一件打水漂的事,“就当交学费了。”对于父母,爱好大过一切。
自己跑商店,买38块钱一桶的枣苗牌凝胶,穿着裙子刷墙。
说起未来,她没有想过会成为哪个阶层的人。
“不会饿死就行了。”这么说的人,后面,都有一个家庭在为她兜底。
而她,也显示出了承担这份命运的决心。开张那天,袁晗寒背了一个足足有半人高的登山包,门口已经被漆成了大象巴士的样子,打开了JVC的音响,摆出“open”的牌子,弄好风铃。
特别的葡萄奶18块,被摆放在显眼位置,这个方砖厂胡同4号的小小酒吧开业了。
3
2009年 小镇青年徐佳
在袁晗寒和马百娟之间的徐佳,像是这个国家的大多数。
面对497分,和第一次高考一模一样的分数,他感觉目眩,怀疑是命运的玩笑。497——离当年湖北的二本分数线还差7分!
2007年,亲戚承包了一个山头,一天午后,吃完饭的父亲开着亲戚的大卡车,连人带车栽下山去。徐佳如今和妈妈、弟弟局促在这间十几平米的出租房,都是因为那次事故。
念大学是父亲的遗愿。徐佳选择第三次复读高三,希望能把大学通知书拿到父亲坟前。
和母亲上坟
清早5点,天光已亮,徐佳洗了把脸,穿好和昨天一样的橙色袖子棒球服,和弟弟一前一后,骑车拐入湖北省咸宁高级中学,钻进枣红书桌上的教辅资料里。
两次高考失利,让他对失败已经有了恐惧,冒冷汗,手发抖握不住笔,面对镜头说起时,他仍是条件反射地眨眼、咽口水,最严重时,他想到过轻生。
早年父母在广东打工。务农或打工,是老家村子最常见的两种人生选择。出一个大学生,是祖坟冒烟,了不起的事。
妈妈的想法很简单,“即使是打工,也肯定是要文凭高的,不要低的。”
亲戚拿一些朴素的话安慰他,“你现在努力就行了,不要带着思想包袱。”
徐佳和妈妈、表弟在备考的出租屋吃饭
又是一轮又一轮的模拟考,徐佳的心在恐惧和希望中摇摆,老师拿从三本考到重点的往届成功案例刺激复读班上的学生。
没有领路人,徐佳只有自己调整自己。
咸宁考点,6-7-8日,高考就是这个城市最重要的事。校门口来了一些交警,大巴车如约到达考点。
考生焦灼地看表,家长们扇着扇子互相交流。对很多像徐佳这样的人而言,这是一次决定命运的考试。
他第三次走进了高考的考场。
4
2012年 辍学的马百娟
这个背对着镜头羞怯地笑的女孩子,第一眼简直认不出,是当初那个眼睛总是亮亮的马百娟。
转学的水车小学里,学生嬉戏打闹,马百娟在门口,眼巴巴看着里面感觉自己格格不入。面对镜头,也总是回避。
靠着存下来的低保金和打工的大哥攒的钱,一家人在宁夏中卫买下了一处房子,有电,有水,能吃饱饭。提起老家,父亲说,“不想老家,老家把我苦怕了。”
虽然过上了“好日子”,马百娟却不能上学了。
水车小学的老师在做最后的努力,说马百娟按时交作业,学习也在努力,被哥哥一句“纯粹不想念了”轻轻挡回去。
结束了小学生活,马百娟尝试在社会上找到自己的一席之地。
她在中卫的街头游走,寻找务工信息。一间酒店几乎让她燃起希望,“工资1000多块”,正是她当时在作文里期望的,她眼睛重新亮了。
“你这么小,为什么不读书?”
“你能做什么?”“我能扫地。”
“这里的地面是地毯,不用你扫,前台需要会使用电脑。”
几番对话,让她心冷下去。走出酒店,车来车往,马百娟没有停留太久,把视线投向一家德克士。
求职结果,纪录片中没有明说。看着低头无话的马百娟,我们已经猜到了答案。
5
2012年 留学少女袁晗寒
2012年·留学德国的袁
南锣鼓巷的小酒吧没开多久就倒闭了,2012年的袁晗寒,在德国杜塞尔多夫就读艺术方向的硕士。
全世界顶级学者艺术家来这里讲学、开讲座,很多人梦寐以求的资源,袁晗寒并不当一回事。
她说自己情绪不稳定,需要烟草、闲逛来消解,在阁楼上她自制卷烟,和妈妈视频。
很多时间,她会去找魏玛和朋友玩,对着歌德和席勒的雕塑,讲着漫无边际的话。
6
2012年 待业青年徐佳
幸运降临,徐佳考进了湖北工业大学。
大学四年,同学们玩神庙逃亡的,睡觉的,发呆的,大概是习惯了,老师讲课并不觉得尴尬。
学校是座大型催熟剂,所有人早早地成熟了。刚大三,宿舍里就在讨论“未来”。武汉给3千工资,深圳3千5,肯定留武汉啦。”
徐佳进入保险公司实习,成了一名电话接线员。
“王先生你什么时候接听电话方便?”
“方”字还没说出口,对面啪嗒挂断了。
徐佳在互联网上海投了简历,反馈寥寥。一个“神马电力股份有限公司”通知他去面试,他不敢怠慢,重金投资了正式的衬衫西装皮鞋。
找工作时在台阶上休息的徐佳
在小门脸攒在一起的数码市场,他和同学们一手一个iphone出来。他说“自己以后有钱了,混好了,要买iPhone6。”
几经辗转,徐佳把自己“卖给”了中电技术——工作难找,徐佳和他的同学们没有太多选择余地,
完成了母亲的心愿,他没有感觉松一口气,反而有些心里空落落的。“一下子把自己卖出去的感觉。”
一份工作,只是焦虑的开端。
7
2014年 已婚少女马百娟
这一年,马百娟家的门对摄制组关闭了。
马百娟的父亲对镜头说,“女娃娃是别人家的人了”。马百娟在一边沉默。
对她的命运,父亲盖章定论了。“除了嫁人,再没有别的出路。”
摄制组几经交涉,父亲说,“两万块,继续拍。”
一个少女,像大婶一样,挺着肚子谈论孩子、尿布和丈夫,讨论谁的肚子大。16岁的马百娟,嫁给的,是表哥。
现在,她在表哥工作的陶瓷厂劳作,日复一日吸着粉尘,陶瓷厂就在她当年退学的水车小学隔壁。
马百娟的人生似乎注定不会有别的出路,她甚至没有选择的权利。曾经对于大学的向往,如今更像是儿时不谙世事的呓语,从来不曾真实过。
8
2015年 公司CEO袁晗寒
2015年,从德国回来,袁晗寒去上海余德耀美术馆实习。公司聚餐的时候,他们讨论哪个vpn更好用。
德国让她感觉像一个发展到头的养老国家。虽然生活总是漫不经心,但她还想回国折腾一下。
同年,她在北京注册了自己的艺术品投资公司。像当初那个酒吧一样,家里人并没有指望她事业成功,她自己喜欢就好。
对袁晗寒来说,开公司,就像当年两万铺租开个店一样,试错成本是很低的。她可以选择学业,选择职业,也可以选择,随时换个目标。
9
2018年 新晋中产徐佳
直到此刻,徐佳还在当初的电力公司工作。
大学、工作、结婚,这个农民工的孩子,从一开始就知道自己必须比别人走得更稳。
现如今,他在武汉有了房,有了车,终于在武汉站稳了脚跟,总算挤进了城市中产的队伍,足以让母亲在村里人面前挺直腰板。
虽然他奋斗的终点,虽然还远未到达袁晗寒的起点,但他扎扎实实是三个人中,唯一一个确实被读书改变命运的人。
被问到阶层的差距,徐佳说“我现在接受这种不公平的存在,但我会努力去改变。”
10
三个中国
在山村女孩身上,我们看到了封闭,绝望,失去自我。
在小镇青年身上,我们看到了努力,拼搏,负重前行。
在都市女孩身上,我们看到了个性,潇洒,无拘无束。
马百娟,徐佳,袁晗寒,三个中国的缩影。
郭德纲讲过他小时候的故事:“我小时候家里穷,那时候在学校一下雨别的孩子就站在教室里等伞,可我知道我家里没伞啊,所以我就顶着雨往家跑,没伞的孩子你就得拼命奔跑!”
在影片中,徐佳和马百娟都是“没伞的孩子”,不过与马百娟相比,徐佳是幸运的,因为他还可以奔跑,而马百娟,连跑的权利都没有。
袁晗寒则是那个“有伞的孩子”,即使外面狂风暴雨,她的青春也依然悠闲潇洒,闲庭信步,因为爸妈早已为她撑起一把大伞,她可以按照自己的喜欢的节奏慢慢走下去,尝试不同的人生可能性。
比起英国的《56UP》,这部中国版,让我看到更多的还是希望。家里有伞的孩子,固然是幸运的,没伞的孩子,也不用唏嘘,毕竟我们大部分家庭,能给娃的大伞虽然没有,小伞还是有的,努力一下,还能给娃多撑一把伞;娃呢,他只要不疯不傻,只要愿意努力奔跑,就算起点再低,总能过上有尊严的生活,一步步接近自己的理想。
引用罗振宇曾说过的一句话做结语就是:
今天的中国,社会分层还没有最终形成,教育分层还远着呢,所以这是一个大好的时机,是一个英雄辈出的时代,每一个人都可以通过提升自己的认知,而超越自己的阶层。
提升认知,成为英雄!
* 素材来源:一条《她用6年跟拍,3個不同階層孩子的血肉掙扎》 有束光《6年跟拍三个阶层的孩子,这部纪录片扎了高考一刀》

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 楼主| 发表于 2018-12-27 13:59:50 | 显示全部楼层
爱因斯坦 论教育
(选自《爱因斯坦文集》(第一卷),许良英、范岱年编译,商务印书馆1976年版)
导读:爱因斯坦认为学校教育的目标,应该是“培养有独立行动和独立思考的个人”,并且“他们要把为社会服务看做是自己人生的最高目的”,爱因斯坦这篇讲稿对教育的理解可以说是20世纪以来对教育的经典论述之一。
在纪念的日子里,通常首先是追溯往事,尤其是要怀念那些由于发展文化生活而得到特殊荣誉的人们。这种对于我们先辈的亲切的纪念仪式确实是不可少的,尤其是因为这样一种对过去最美好事物的回忆适宜于鼓励今天的善良的人们去勇敢奋斗。但这种怀念应当由那些从青年时代起就同这个州联系在一起,并且熟悉它的过去的人来做;而不应当由一个像吉卜赛人那样到处流浪、把各种各样国家的经验兼收并蓄起来的人来做。
这样,就没有什么东西可留给我讲了,除了讲一些同空间和时间无关的,而过去和将来始终同教育事业联系在一起的问题。在做这一尝试时,我不能以权威自居,特别是因为各个时代的有才智的和善意的人们,都已讨论过教育这个问题,并且无疑已清楚地反复讲明了他们在这些问题上的见解。在教育学领域中,我是个半外行人,除却个人经验和个人信念以外,我的见解就别无基础。那么我究竟凭什么有胆量来大发议论呢?如果它真是一个科学的问题,人们也许会被这样一些考虑弄得哑口无言了。
可是,对于能动的人类事务来说,情况是不同的。在这里,单靠真理的知识是不够的,相反,如果要不失掉这种知识,就必须以不断的努力来使它经常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像,随时都有被流沙掩埋的危险。为了使这座石像永远照耀在阳光之下,必须挥手不停地为它工作。我也要出一臂之力。
学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的最重要手段。与过去相比,这种情况更加适合于今天。由于经济生活现代化的发展,作为传统和教育的传递者的家庭已经削弱了。因此,比起以前来,人类社会的延续和健康,要在更高程度上依靠学校。
有时,人们把学校简单地看做是一种工具,靠它来把最大量的知识传授给成长中的一代。但这种看法是不正确的。知识是死的;而学校却要为活人服务。它应当发展青年人中那些有益于公共福利的品质和才能。但这并不是意味着个性应当消灭,而个人只变成像一只蜜蜂或蚂蚁那样仅仅是社会的一种工具。因为一个由没有个人独创性和个人志愿的规格统一的个人所组成的社会,将是一个没有发展可能的不幸的社会。相反地,学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人,不过他们要把为社会服务看做是自己人生的最高目的。就我所能判断的范围来说,英国学校制度是最接近于实现这种理想的。
但是人们应当怎样来努力达到这种理想呢?是不是要用道德说教来实现这个目标呢?完全不是。言词是并且永远是空洞的,而且通向地狱的道路总是伴随着理想的空谈。但是人格决不是靠所听到的和所说出的言语,而是靠劳动和行动来形成的。
因此,最重要的教育方法总是鼓励学生去实际行动。这对于初学的儿童第一次学写字是如此,对于大学里写博士学位论文也是如此,就是在简单地默记一首诗,写一篇作文,解释和翻译一段课文,解一道数学题目,或者进行体育运动锻炼,也都无不如此。
但是在每项成绩背后都有着一种推动力,它是成绩的基础,反过来,这种推动力也通过任务的完成而得到加强和滋养。在这里存在着非常大的差别,这种差别同学校的教育准则的关系极为重大。做同样的工作,它的出发点,可以是恐怖和强制,可以是追求威信和荣誉的好胜心,也可以是对于对象的诚挚的兴趣和追求真理与理解的愿望,因而也可以是每个健康儿童都具有的天赋的好奇心,只不过这种好奇心往往很早就衰退了。同样一件工作的完成,对于学生所产生的教育影响可以很不相同,这要看推动这项工作的主因究竟是怕受到损害的恐惧,是自私的欲望,还是对快乐和满足的追求。没有人会认为学校的管理和教师的态度对塑造学生的心理基础会没有影响。
我以为,对于学校来说,最坏的事是,主要靠恐吓、暴力和人为的权威这些办法来进行工作。这种做法摧残学生的健康的感情、诚实和自信;它制造出来的是顺从的人。这样的学校在德国和俄国成为惯例,那是没有什么可奇怪的。我知道在美国这个国家里,学校中不存在这种最坏的祸害;在瑞士,以及差不多在一切民主管理的国家里也都如此。要使学校不受到这种一切祸害中最坏的祸害的侵袭,那是比较简单的。教师使用的强制手段要尽可能地少,学生对教师的尊敬的唯一源泉在于教师的德和才。
第二项动机是好胜心,或者说得婉转点,是期望得到赞许和尊重,它根深蒂固地存在于人的本性中。要是没有这种精神刺激,人类合作就完全不可能;一个人希望得到他的同类赞许的愿望,肯定是社会对他的最大约束力之一。但在这种复杂的感情中,建设性的力量同破坏性的力量密切地交织在一起。想要得到赞许和表扬的愿望,本来是一种健康的动机;但如果要求别人承认自己比同伴或者同学更高明、更强,或者更有才智;那就容易在心理上产生唯我独尊的态度,这无论对个人还是对社会都是有害的。因此,学校和教师必须防范使用那种容易产生个人野心的简单办法去引导学生从事辛勤的工作。
达尔文的生存竞争以及同它有关的选择的理论,被很多人引证来作为鼓励竞争精神的根据。有些人还以这样的办法试图伪科学地证明个人竞争这种破坏性经济斗争的必然性。但这是错误的,因为人在生存竞争中的力量全在于他是一个过着社会生活的动物。正像在一个蚂蚁窝里的个别蚂蚁之间的交战说不上什么是为生存所必需的,人类社会中各个成员之间的情况也是这样。
因此,人们应当防止向青年人鼓吹那种以习俗意义上的成功作为人生的目标。因为一个获得成功的人,从他的同胞那里所取得的,总是无可比拟地超过他对他们所做的贡献。然而看一个人的价值,应当看他贡献什么,而不应当看他取得什么。
在学校里和在生活中,工作的最重要动机是工作中的乐趣,是工作获得结果时的乐趣,以及对这个结果的社会价值的认识。启发并且加强青年人的这些心理力量,我看这该是学校的最重要任务。只有这样的心理基础才能导致一种愉快的愿望,去追求人的最高财产──知识和艺术技能。
要启发这种创造性的心理能力,当然不像使用强力或者唤起个人好胜心那样容易,但它是更有价值的。关键在于发展孩子对游戏的天真爱好和获得赞许的天真愿望,并且把孩子引向对于社会很重要的领域;这种教育主要是建立在希望得到有成效的活动能力和社会认可的愿望之上的。如果学校从这样的观点出发,工作很成功,那么它就会受到成长中的一代的高度尊敬,学校所规定的作业就会被当做一种礼物来领受。我知道有些儿童就对在学时间比对假期还要喜爱。
这样一种学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。为着要在学校中得到这种精神,我们能够做些什么呢?对于这个问题,正像无法使人永葆健康一样,并不存在包医百病的万灵丹,但是还有某些必要的条件是可以满足的。首先,教师应当是在这样的学校里成长起来;其次,在选择教材和使用教学方法上,应当给教师以广泛的自由,因为强制和外界压力无疑也会扼杀他在安排他的工作时的乐趣。
如果你们是一直在用心地听取我的想法,有一件事也许你们会觉得奇怪。我所讲的完全是,依照我的见解,应当以怎样的精神来教导青少年。但是我既没有讲到课程设置,也没有讲到教学方法。究竟应当以文科为主,还是应当以理科专业教育为主呢?
对这个问题,我的回答是:照我的见解,这一切都是次要的。如果青年人通过体操和走路训练了他的肌肉和体力的耐劳性,以后他就会适合任何体力劳动。思想的训练以及智力和手艺方面的技能锻炼也类似这样。因此,有个才子讲得不错,他对教育下这样一个定义:“如果一个人忘掉了他在学校里所学到的每一样东西,那么留下来的就是教育。”就由于这个理由,对于古典文史教育的拥护者同注重自然科学教育的人之间的抗争,我一点也不想偏袒哪一方。
另一方面,我也要反对认为学校必须直接教授那些在以后生活中要直接用到的专业知识和技能这种观点。生活所要求的东西太多种多样了,不大可能允许学校采取这样的专门训练。除开这一点,我还认为应当反对把个人当做死的工具来对待。学校的目标始终应当是:青年人在离开学校时,是作为一个和谐的人,而不是作为一个专家。照我的见解,在某种意义上,即使对技术学校来说,这也是正确的,尽管技术学校的学生将要从事的是一种完全确定的专门职业。发展独立思考和独立判断的一般能力,应当始终放在首位,而不应当把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论,并且学会了独立地思考和工作,他必定会找到他自己的道路,而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来,他一定会更好地适应进步和变化。
最后,我要再一次强调一下,这里所讲的虽然多少带点绝对肯定的样子,却并不要求它比一个人的个人见解具有更多的意义,这种见解所根据的只不过是他自己在做学生和当教师时所积累起来的个人经验而已。
(选自《爱因斯坦文集》第三卷(商务印书馆1979年版)。许良英、赵中立、张宣三译)
附:爱因斯坦自述(节选)
当我还是一个相当早熟的少年的时候,我就已经深切地意识到,大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力是毫无价值的。而且,我不久就发现了这种追逐的残酷,这在当年较之今天是更加精心地用伪善和漂亮的字句掩饰着的。每个人只是因为有个胃,就注定要参与这种追逐。而且,由于参与这种追逐,他的胃是有可能得到满足的;但是,一个有思想、有感情的人却不能由此而得到满足。这样,第一条出路就是宗教,它通过传统的教育机关灌输给每一个儿童。因此,尽管我是完全没有宗教信仰的(犹太人)双亲的儿子,我还是深深地信仰宗教,但是,这种信仰在我12岁那年就突然中止了。由于读了通俗的科学书籍,我很快就相信,《圣经》里的故事有许多不可能是真实的。其结果就是一种真正狂热的自由思想,并且交织着这样一种印象:国家是故意用谎言来欺骗年轻人的;这是一种令人目瞪口呆的印象。这种经验引起我对所有权威的怀疑,对任何社会环境里都会存在的信念完全抱一种怀疑态度,这种态度再也没有离开过我,即使在后来,由于更好地搞清楚了因果关系,它已失去了原有的尖锐性时也是如此。
我很清楚,少年时代的宗教天堂就这样失去了,这是使我自己从“仅仅作为个人”的桎梏中,从那种被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出来的第一个尝试。在我们之外有一个巨大的世界,它离开我们人类而独立存在,它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜,然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。对这个世界的凝视深思,就像得到解放一样吸引着我们,而且我不久就注意到,许多我所尊敬和钦佩的人,在专心从事这项事业中,找到了内心的自由和安宁。在向我们提供的一切可能范围里,从思想上掌握这个在个人以外的世界,总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。有类似想法的古今人物,以及他们已经达到的真知灼见,都是我不可失去的朋友。通向这个天堂的道路,并不像通向宗教天堂的道路那样舒坦和诱人;但是,它已证明是可以信赖的,而且我从来也没有为选择了这条道路而后悔过。
(选自《爱因斯坦文集》(第一卷),许良英、范岱年编译,商务印书馆1976年版)

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 楼主| 发表于 2018-12-27 14:06:16 | 显示全部楼层
论教育发布时间:2018-06-20作者:康 德来源:中国教育新闻网-中国教师报http://www.jyb.cn/zgjsb/201806/t20180619_1120400.html

https://wenku.baidu.com/view/bd0c305226fff705cc170ab4.html

随看随想

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724—1804),这位伟大的德国人,以《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》这“三大批判”傲然成为人类思想史的巨人。

《论教育》是康德的教育理论专著,集中阐述他的自然性教育和实践性教育思想。这里选刊的一段,是该书“导论”部分的前半;关键词是“训诫”。

康德著作,素称难懂。李、彭的这一个新近译本,在《论教育》的诸多译本中可算是最为“现代汉语化”的:不算难。

“人是唯一必须受教育的造物”“人只有通过教育才能成为人”。康德的思想如浩浩长河,这些被人们反复引述的“名言”,是长河的浪花,不是孤立的成句。

篇幅许可,引《实践理性批评》结束语中的一个句子作结:“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头顶的星空和内心的道德法则。”(任余)

人是唯一必须受教育的造物。我们所理解的教育,就是指连同教养在内的保育(养育、维护)、训诫(训育)以及教导。据此,人是顺沿着婴儿、学童和学员成长的。

动物一旦拥有力量,不管是什么样的力量,就会合乎规律的,也就是说以不伤害其自身的方式,使用自己的这些力量。实在令人赞叹的是,人们发觉,刚刚破壳而出的雏燕,即便眼睛还看不到东西,却仍然知道让自己的粪便落到巢外。因此,动物不需要保育,至多需要食物、保暖和引导,或者某些保护。虽然大多数动物或许需要喂养,但不需要保育。也就是说,人们把保育理解为父母要采取防备措施,以使孩子不去有害地使用自己的力量。比如,倘若动物也像孩子们一样,一来到世上就放声啼哭,那么必然会成为由其哭声引来的狼或者其他野兽的猎物。

训诫或者训育把动物性改变为人性。动物通过其本能就已经有了其一切;一种外在的理性已经为它备好了一切。但人却要使用自己的理性。他没有本能,必须自己给自己制订行为的计划。但由于他不是一生下来马上就能够这样做,而是生蛮地来到世上的,所以必须由别人来为他做这件事。

人类应当通过自己的努力,把其人性的全部自然禀赋渐渐地从自身中发挥出来。一代教育另一代。在这方面,人们可以在一个生蛮的人的状态中,也可以在一个完善的、受过培训的人的状态中寻找第一个开端。如果后一种状态被假定为先前和最初就存在的,那么,人后来必定重新会野蛮化并堕入生蛮的状态之中了。

训诫防止人由于自己动物性的动机而偏离其规定,即人性。比如,这种规定必须限制他,以使他不任性地、不假思索地陷入危险。因此,训育纯粹是消极的,也就是说,是从人身上去除野性的一种行动。与此相反,教导则是教育的积极部分。

野性就是摆脱法则,训诫把人置于人性的法则之下,开始让人感受到法则的强制性。但此事必须及早进行。例如,人们把孩子送到学校,一开始并非早就有意图要他们在那里学点儿什么,而是要他们能够习惯于静静地坐着,严格遵守事先对他们做出的规定,以便他们不会在将来每有一个随意的念头,就真的马上去实施。

但是,人天生就有一种对自己的如此强烈的趋向,以至于他只要起初有一段时间习惯了自由,就将为它牺牲一切。正因为如此,训诫必须像上面所说的那样,及早施行。因为如果不这样做,那么以后要改变一个人就难了。在这种情况下,他就会随心所欲。人们在野蛮民族那里可以看到这一点。尽管他们较长时间地服务于欧洲人,却始终不习惯于后者的生活方式。但在他们这里,却不是一种像卢梭和其他人所认为的对自由的高贵趋向,而是动物在一定程度上尚未在自身中发展出人性时所具有的某种生蛮性。因此,人必须尽早就习惯于服从理性的规定。假如人们让他在年少时率性而为,不加任何遏制,那么他就将终生保持某种野性。而在年少时受到过多母亲般温存保护的人,也是无可救药的,因为他们一旦参与世界事务时,便将越来越多地感受到来自四面八方的阻力,并到处碰壁。……

人只有通过教育才能成为人。除了教育从他身上所造就出来的东西,他什么也不是。应当说明的是,人只有通过人,通过同样是受过教育的人来受教育。因此,一些人本身在受训诫和教导方面的欠缺,也使得他们成了其学童的糟糕的教育者。而一旦一个更高品类的人承担起我们的教育,人们就会看到,人能够成为什么。但因为教育一方面是教给人某些东西,另一方面也只是在人自身那里发展出某些东西,所以人们就不可能知道,自然禀赋在人那里能够做到哪一步。

没有人在年少时被疏于管教,而在成年时却自己会洞察,他曾在训诫方面或在培养(人们可以这样来称谓教导)方面被疏忽过。未受培养的人是生蛮的,未受训诫的人是野性的。训诫的耽误是一种比培养的耽误更为严重的弊端,因为培养还可以在后来弥补上;但野性却无法去除,训诫中的失误是绝无可能补救的。也许,教育将越来越好,每一个下一代都将向着人性的完善更接近一步;因为,在教育背后,隐藏着人类本性之完善的重大秘密。从现在起,这种进步就可能发生了。什么是属于真正美好的教育,人们现在才开始对此有了正确的判断和清晰的认识。人的本性将通过教育而发展得越来越好,人们能够使教育具有一种合乎人性的形式,这些设想是令人陶醉的。这为我们展示了未来幸福美好的人类的前景。

(选自《康德论教育》,李其龙、彭正梅译,人民教育出版社2017年10月第1版)

《中国教师报》2018年06月20日第9版 版名:教师成长




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