乐志论(仲长统)

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赵孟頫《乐志论》(附释文)
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祝允明草书书法立轴《乐志论》，纵111.2厘米，横29.3厘米。苏州博物馆藏。




乐志论

仲长统


使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！
译文
（若我）拥有肥沃田地与宽广宅第，背靠大山前临江水，沟渠池塘交接环绕，青竹团围林木参差，宅前辟有花圃如田，屋后种有果树成园。乘车船免去行走的劳累，使唤仆人可解除肢体劳役。用双倍的珍馐佳肴赡养高堂，为妻子儿女除去劳神伤体的烦忧（指劳苦耕作）。好友莅临，就端出美酒佳肴和他一起畅饮聊天。若遇好时辰好日子，更烹饪羔羊乳猪奉上共飨。停驻田地花圃间欣赏美景，追逐平原林地上游戏玩耍。（朋友们有的在）清清溪水中洗脚玩水，凉风习习而过，握杆垂钓，张弓射雁。在舞雩台下讽诵诗篇、而后歌咏着回到家中（最简单的说就是天气好，出去玩，天晚了，唱歌回家。）。在静室里潜心悟道、吐纳修行、追求体验至人的境界。和有美德的人下棋取乐，谈天说地（这是多么愉悦的事啊！）。俯仰天地之间，畅谈历史人物。弹着南风的优雅琴调，琴弦上奏出美妙的音律。逍遥生活于世间，高翔于天地之间。不受世俗羁绊，又无政事之累，没有性命之虞。这样的生活如神仙般快乐自在。这样的生活让我连皇帝也不想做啊！




文征明《乐志论》两种，小楷、行书

小楷版

行书版

释文

乐志论。(仲公理常以为，)凡游帝王者，欲以立身扬名耳。而名不常存，人生易减。优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志。论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环迎，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则烹膏豚以奉之；嘉时吉日则陈酒肴以娱之。躇蹰畦苑，游戏平林；濯清水，追渔风；钓游鲤，弋高鸿。风手舞雩之下，詠归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼噏精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲；逍遥一世之上，睥睨地之间；不受当时之责，永保性命之期。如是可以凌霄汉出宇宙之外矣，岂羡乎入帝王之门哉？

王 宠（1494－1533），字履仁，又字履吉，号雅宜山人。吴县（今江苏苏州）人。明代中叶著名书法家。与当时祝允明、文征明齐名，被誉为“吴门三家”。




东汉仲长统传
生平与著述①本节主要取材于《后汉书·仲长统传》,凡引此传文字不另加注。
仲长统(180—220),字公理,山阳高平(今山东邹县西南)人。
仲长统自幼勤奋好学。他博览群书,写得一手漂亮文章。二十多岁的时候,他在青、徐、并、冀(今山东、淮北、山西、河北)等地游历访学,扩展了自己的学识。凡是与他交往的人都很佩服他。当时的并州刺史高于是袁绍的外甥,向来贵显有名,门下网罗了不少游士。仲长统去拜访他,很受敬重。高干以当世事务向他请教,他指出了高干的毛病在于“有雄志而无雄才,好士而不能择人”,提醒他应深以为戒。高干十分自负,听不进仲长统的逆耳之言。仲长统见言不见从,就辞别而去。不久,高干举兵叛乱,灭族。仲长统不拘小节,一些人目他为“狂生”。他有政治见解,却不愿做官。每当地方官想推举他出仕,他总是以病为由加以拒绝。他的才智得到尚书令荀彧的赏识,被推荐任尚书郎。后来,一度做过丞相曹操的军事幕僚。汉献帝被逼退位之年,他与世长辞,年四十一岁。
仲长统著《昌言》一书,三十四篇,大概在宋代开始散佚,现存者,均已收入严可均《全汉文》中。
天人关系论
仲长统在天人感应学说居于正宗统治地位的时代,明确提出“人事为本,天道为末”的观点,表现出他哲学思想的唯物主义倾向和历史进步性。
仲长统认为人们的行为与措施是关乎社会治乱的主要因素,灾异祥瑞的所谓天道则居于无足轻重的地位。他从正反两方面论证了这个观点。如果人事修正,自然会天下大治:“王者官人无私,唯贤是亲,勤恤政事,屡省功臣,赏锡期于功劳,刑罚归乎罪恶,政平民安,各得其所,则天地将自从我而正矣,休祥将自应我而集矣,恶物将自舍我而亡矣,求其不然,乃不可得也。”如果人事悖乱,对于上苍再顶礼膜拜也无法避免败亡的下场:“王者所官者非亲属则宠幸也,所爱者非美色则巧佞也。以同异为善恶,以喜怒为赏罚。取乎丽女,怠乎万机。黎民冤枉类残贼,虽五方之兆不失四时之礼,断狱之政不违冬日之期,蓍龟积于庙门之中,牺牲群于丽碑之间,冯相坐台上而不下,祝史伏坛旁而不去,犹无益于败亡也。”由此他得出结论:“人事为本,天道为末,不其然欤?”
既然天道居末,对它不学、不知、不信是理智的、正确的态度,沉迷其中则是下愚之人所为。他用汉代的史实说明,刘邦、刘秀以及萧何、曹参、陈平、周勃、霍光、丙吉、魏相等二主数子之所以威震四海,建功立业,流名百世者,“唯人事之尽耳,无天道之学焉”。他不便明言的昏主庸臣败国亡家的现实则告诉人们:“故知天道而无人略者,是巫医卜祝之伍,下愚不齿之民也。信天道而背人事者,是昏乱迷惑之主,复国亡家之臣也。”仲长统明确划开具有神学意味的天道与人事的界限,强调人事、人略的重要,把“知天道”、“信天道”作为下愚不齿之民、昏乱迷惑之主,覆国亡家之臣才从事的低级迷信活动,表现出对天人感应神学目的论的否定态度,在当时具有鲜明的战斗性和积极的意义。
仲长统认为应该遵从的“天之道”是星辰运行、四时代序等自然界变化的法则,而不是吉祥灾异的神学虚构。他说:“所贵乎用天之道者,则指星辰以授民事,顺四时而兴功业。其大略吉凶之祥,又何取焉?”他以农业为例,说明顺应自然的重要:“天为之时,而我不农,谷亦不可得而取之。青春至焉,时而降焉,始之耕田,终之簠簋,惰者釜之,勤者钟之。”强调自然的变化有一定规律,人们根据其变化规律决定自己的行为,就会得到成功。仲长统还对当时流行的巫祝、祈禳、丹书、厌胜、时日、风水等神学迷信活动做了揭露批判。他指出要想寿孝吉祥,就要从讲究卫生、医治疾病和修正行为等方面努力来求得。舍此而求诸鬼神迷信,是通人所深疾的迷、误、惑的行为。他说:“常俗忌讳可笑事,时世之所遂往,而通人所深疾也!且夫掘地九仞以取水,凿山百步以攻金,入林伐木不卜日,适野刈草不择时,及其构而居之,制而用之,则疑其吉凶,不亦迷乎!简郊社,慢祖祢,逆时令,背大顺,而反求福祐于不祥之物,取信诚于愚惑之人,不亦误乎!彼图家画舍,转局指天者,不能自使室家滑利,子孙贵富,而望其德致之于我,不亦惑乎!”①①严可均辑:《全后汉文》卷八九。这个批判是很深刻的。
历史治乱说
仲长统对历史变化趋势做了比较精辟的分析。他阐述社会的治乱遵循着一个由盛而衰的历史过程。这个过程有由人事而决定的演进程序,与天命、历数是没有关系的。他把这个过程划分为三个阶段:第一阶段:以武力兼并天下,建立统治秩序。他说:“豪杰之当天命者,未始有天下之分也。无天下之分,故战争竞起焉。”
第二阶段:人心思安,社会稳定。他说,“及继体之时,民心定矣。”
百姓“安居乐业,长养子孙,天下晏然,皆归心于我矣。”处于秩序初建的稳定阶段,即使是无德、无能的昏庸君主也可作威作福而不至于有倾覆的危险。
第三阶段:运徙势去,天下大乱。“彼后嗣之愚主,见天下莫敢与之违,自谓若天地之不可亡也,乃奔其私嗜,骋其邪欲,君臣宣淫,上下同恶。使饿狼守庖厨,饥虎牧牢豚,遂至熬天下之脂膏,斫生人之骨髓。怨毒无聊,祸乱并起,中国扰攘,四夷侵叛,土崩瓦解,一朝而去。”统治者骄奢淫逸,罪恶多端,使生灵涂炭,祸乱并起,自身的威权也就随之丧失。
历史的治乱过程从争夺权势开始,经继体之君凭借威权进行统治,到滥用权势导致败亡,这样循环往复进行。这个趋势是由人们行为决定的,一旦形成,又非人力所能挽回。“存亡以之迭代,政乱从此周复,天道常然之大数也。”这就是他的结论。把君主专制作为社会动乱的根源,是他历史眼光敏锐之处。指出“富贵生不仁,沉溺致愚疾”的客观趋势,显示出他历史思考的深度。用人文主义的历史治乱说同三统循环的神意史观相对抗,更表现出他历史观的珍贵价值。但满目疮痍的动乱现实、地主阶级的立场和时代的局限,限制了他的眼界。把历史治乱看作周而复始的过程,落入了历史循环论的窠臼。“乱世长而化世短”的基本估计和“变而弥猜,下而加酷,推此以往,可及于尽矣”的历史结论,虽然具有揭露封建统治反动本质的思想意义,却是违背历史规律的主观臆断。他对社会似乎已完全绝望,“不知来世圣人救此之道将何用也?又不知天若穷此之数,欲何至邪?”他感到世事茫茫,苦海无边,看不到社会的出路在哪里,看不到历史发展的光明前景。这种悲观主义的历史怀疑论是消极无益的。
政治批判思想
仲长统的思想是矛盾的。他既有超世脱俗、寄情山水的精神追求,又时时为经济残破、战乱不息、民众流离的悲惨世界而感愤叹息;他既有社会危乱、无法救活的悲叹,又不放弃对匡世济民良策的寻求。
仲长统对东汉黑暗的社会现实作了深刻观察,揭示了造成国家衰败、社会残破的原因。他的批判笔触首先指向以帝王为中心的封建统治阶级的奢淫无度。他指斥帝王,“今为宫室者,崇台数十层,长阶十百仞,延袤临浮云,上树九大旗,珠玉翡翠以为饰,连帏为城,搆帐为宫,起台榭则高数十百尺,壁带加珠玉之物,木土被绨锦之饰。”①对于恶性发展的豪强大地主势力,他进行了抨击:“豪人之室,连栋数百,膏田满野,奴婢千群,徒附万计。船车贾贩,周于四方,废居积贮,满于都城。琦赂宝货,巨室不能容,马牛羊豕,山谷不能受。..三牲之肉,臭而不可食;清醇之酎,败而不可饮。睇盼则人从其目之所视,喜怒则人随其心之所虑。”他们运用诈力聚敛财富,作威作福,不要说广大劳动人民被他们敲骨吸髓,在死亡线上挣扎,就是“清洁之士”也“徒自苦于茨棘之间”。社会分配的不公,导致阶级矛盾的激化,这抓住了社会动乱的根本原因。
他认为东汉政权的颓靡不振与外戚、宦官势力的膨胀是分不开的。他阐述外戚专权的危害:“汉兴以来,皆引母党为上将,谓之辅政,而所赖以治理者甚少,而所坐以危乱者甚众。”

又说:“东汉桓、灵之世,宦官跋扈,前后五十余年,天下亦何缘得不破坏耶?”
他认为豪强势力膨胀的根本原因是“分田无限使之然也”,土地私有,自由兼并,造成了经济秩序的混乱。改变的办法就是实行“井田”法。土地公有,使民财均匀,是走向太平治世的根本措施。如果一时不能恢复井田制,也要采取变通措施,“限夫田以断并兼”。即使是“土广民稀,中地未垦,犹当限以大家,勿令过制。其地有草者,尽曰官田,力堪农事,乃听受之”,绝不能任人自取。
为了防止外戚、宦官擅权,他主张逐层选拔人才,充实到各级政府和政府的各个部门,“使通治乱之大体者,总纲纪以为辅佐;知稼穑之艰难者,亲民事而布惠利。政不分于外戚之家,权不入于宦竖之门。下无侵民之吏,京师无佞邪之臣。”①他还主张选任称职的丞相总领朝政,或给三公以重权,削夺外戚、宦官权力。这在当时是很切实的救弊措施。
仲长统十分重视德教与刑罚的关系问题,阐述:“德教者,人君之常任也,而刑罚为之佐助焉。”②在以德教为主的思想指导下,他提出了十六条政务原则:“明版籍以相数阅,审什伍以相连持,限夫田以断并兼,定五刑以救死亡,益君长以兴政理,急农桑以丰委积,去末作以一本业,敦教学以移情性,表德行以厉风俗,核才艺以叙官宜,简精悍以习师田,修武器以存守战,严禁令以防僭差,信赏罚以验惩劝,纠游戏以杜奸邪,察苛刻以绝烦暴。”他认为,以此十六条作为“政务”,操之有常,课之有限,坚持下去,就能收到良好的效果。
另外,仲长统的人生观是迷惘、矛盾的。一方面,他主张以儒家学说指导为人处世。在事亲、敬君、交友方面,都要尽心诚意,既要孜孜不倦,内省诸已,又要对尊长、朋友负责,勇于纠正他人的过失。他轻视天下士人的“三俗”、“三可贱”、“三奸”,说:“天下士有三俗:选士而论族姓阀阅,一俗;交游趋富贵之门,二俗;畏服不接于贵尊,三俗。天下之士有三可贱:慕名而不知实,一可贱;不敢正是非于富贵,二可贱;向盛背衰,三可贱。天下学士有三奸焉:实不知详不言,一也;窃他人之记以成己说,二也;受无名者移知者,三也。”
③要求士人达到儒家标准。
①《全后汉文》卷八九。
①《全后汉文》卷八九。
②《全后汉文》卷八九。
③《全后汉文》卷八九。
另方面,残酷的社会现实使他的人生信念发生了动摇。理想的破灭导致了虚无主义的态度。他声称要:“叛散《五经》,灭弃《风》、《雅》。百家杂碎,请用从火。”他甚至要消极避世,在老庄哲学中求得解脱。在《乐志论》中,他抒发了放浪形骸:“消摇一世之上,睥睨天地之间,不受当时之责,永保性命之期。”寻求自身超越的心绪。在他身上折射出两汉儒学向魏晋玄学的过渡。他本人也成为魏晋名士的先驱。

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（机器自动识别未校正，参阅以上网址）

《昌言》
汉仲长统
仲长统（179-220年），字公理，山阳郡高平（今山东省邹城市西南部）人。东汉末年哲学家、政论家。仲长统从小聪颖好学，博览群书，长于文辞。少年时敏思好学，博览群书。20余岁时，便游学青、徐、并、冀州之间。仲长统才华过人，但性卓异、豪爽，洒脱不拘，敢直言，不矜小节，默语无常，时人称为狂生。凡州郡召他为官，都称疾不就。到汉献帝时，尚书令荀彧闻其名声，举荐他为尚书郎，之后，曾参与丞相曹操的军事，但没有得到曹操的重用，不久便又回到尚书郎的位置。仲长统的思想和才华集中表现在《昌言》之中。
仲长统生活在东汉末年，社会动乱，皇亲国戚，宦官豪门大族和以商业、高利贷起家的大地主，形成了庞大的豪强地主集团，他们肆无忌惮地兼并土地，搜刮民财，造成地主阶级同广大劳动人民的严重对立。于是在汉灵帝中平元年（184年）爆发了张角领导的黄巾起义。在农民起义军的沉重打击下，腐朽的东汉王朝已名存实亡，灭在旦夕。仲长统著《昌言》，凡34四篇，10余万言，以泄义愤。仲长统认为“天”即自然，它没意志和目的。“天”的运行有着不以人的意志为转移的客观规律，人们只要顺“天时”，如适时播种，辛勤管理，及时收获，就有好收成。收多少不在于“天命”，而是在于充分发挥人的主观能动性。在政权得失上，仲长统批判了“神的旨意”。他认为创业者夺天下，建立霸业是由“人事”所致。同样，王朝由盛而衰，毁业亡国，也是由“人事”所为。从根本上否定了宗教“天命”决定社会兴衰的说教，从而否定了宗教神学的统治地位。这在两汉历史上，是“破天荒的卓见”。

谨按：仲长统，字公理，山阳高平人也。《后汉书》与王充、王符合传，韩愈《后汉三贤赞》即赞此三人。曰：「论说古今，发愤著书，《昌言》是名。友人缪袭，称其文章，足继西京。」《隋书隋书志》三《子部杂家》：「仲长子《昌言》十二卷，《录》一卷。汉尚书郎仲长统撰。」《旧唐书经籍志》下作十卷。《新唐书艺文志》三移入儒家，亦十卷。《崇文总目》列杂家，作三卷，曰：「汉仲长统撰。按本传，统论说古今及时俗行事，着论名《昌言》，凡三十四篇，十余万言。隋唐书目十卷。今所存十五篇，分为三卷，余皆亡。」《宋史艺文志》四作二卷，亦列杂家。后此之《郡斋读书志》，《直斋书录解题》不复著录。明陈第世《善堂书目》有二卷。严可均疑即十五篇本。后所见刻本仅明胡维新《两京遗编》，有《理乱》，《损益》，《法诫》三篇；归有光《诸子汇函》有《理乱》，《损益》二篇；皆出本传，无所增多。则北宋十五篇本又复铁失。严可均《全后汉文》从《辈书治要》写出九篇，益以本传三篇，以《意林》次第之。刺取各书引见，补正脱讹，定着二卷。然所引未备，间有缺略，且所据版本或有未善。余不揣浅陋，续加鸠集，编为三卷：上卷收本传所引四篇，中卷收《至书治要》所引九篇，下卷则收《意林》等书所引，凡
《全后汉文》未收者，亦着明。并稍集相关资料以为附录，览者或免翻检之劳焉！——鲁东野人胡不归识


《昌言》上


理乱篇


豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄，不知去就，疑误天下，盖不可数也。角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复优，执不足复校，乃始羁首系颈，就我之衔继耳。夫或曾为我之尊长矣，或曾与我为等侨矣，或曾臣虏我矣，或曾执囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈器腹诅，幸我之不成，而以奋其前志，肯用此为终死之分邪？
及继体之时，民心定矣。普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有常家，尊在一人。当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威作鬼神。暴风疾霆，不足以方其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周、孔数千，无所复角其圣；贵、育百万，无所复奋其勇矣。彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也，乃奔其私嗜（《意林》作「情]），骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角抵之观，耳穷郑、卫之声。入则耽于妇人，出则驰于田猎。（《意林》作「入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还」）荒废庶政，弃亡人物，渲漫弥流，无所底极。信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，野生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇雌也。至于运徙势去（《意林》作「命移运去」），犹不觉悟者，岂非富责生不仁，沈溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪》
史臣论引作「治」）乱从此周复，天道常然之大数也。又政之为理者，取一切而已，非能斟酌贤愚之分，以开盛衰之数也。日不如古，弥以远甚，岂不然邪？汉兴以来，相与同为编户齐民，而以财力相君长者，世无数焉。而清絮之士，徒自苦于茨棘之闲，无所益损于风俗也。豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。三牲之肉，臭而不可食；清醇之耐，败而不可饮。睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。此皆公侯之广乐，君长之厚实也。苟能运智诈者，则得之焉；苟能得之者，人不以为罪焉。源发而横流，路开而四通矣。求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚，夫谁肯为之者邪！夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，局高天，蹄厚地，犹恐有镇厌之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修絮为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之惩也。
昔春秋之时，周氏之乱世也。逮乎战国，则又甚矣。秦政乘并兼之执，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚汉用兵之苦，甚于战国之时也。汉二百年而遭王养之乱，计其残夷灭亡之数，又复倍乎秦、项矣。以及今日，名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数。此则又甚于亡新之时也。悲夫！不及五百年，大难三起，中闲之乱，尚不数焉。变而弥猜，下而加酷，推此以往，可及于尽矣。嗟乎！不知来世圣人救此之道，将何用也？又不知天若穷此之数，欲何至邪？（《后汉书仲长统传》）损益篇
作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖于数，法有敌于时者，可改也。故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变。变而不如前，易有多所败者，亦不可不复也。汉之初兴，分王子弟，委之以士民之命，假之以杀生之权。于是骄逸自恣，志意无厌。鱼肉百姓，以盈其欲；报蒸骨血，以快其情。上有篡叛不轨之奸，下有暴乱残贼之害。虽藉亲属之恩，盖源流形就使之然也。降爵削土，稍稍割夺，卒至于坐食奉禄而已。然其湾秽之行，淫昏之罪，犹尚多焉。故浅其根本，轻其恩义，犹尚假一日之尊，收士民之用。况专之于国，擅之于嗣，岂可鞭答叱咤，而使唯我所为者乎？时政雕敝，风俗移易，纯朴已去，智惠已来。出于礼制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以资者也。是故收其奕世之权，校其从横之数，善者早登，否者早去，故下土无壅滞之士，国朝无专贵之人。此变之善，可遂行者也。
井田之变，豪人货殖，馆舍布于州郡，田亩连于方国。身无半通青纶之命，而窃三辰龙章之服；不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，执力件于守令。财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为之投命。至使弱力少智之子，被穿帷败，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理。虽亦由网禁球阔，盖分田无限使之然也。今欲张太平之纪纲，立至化之基趾，齐民财之丰寡，正风俗之奢俭，非井田实莫由也。
此变有所败，而宜复者也。
肉刑之废，轻重无品，下死则得毙钳，下冕钳则得鞭答。死者不可复生，而毙者无伤于人。毙答不足以惩中罪，安得不至于死哉！夫鸡狗之攘窃，男女之淫奔，酒醴之赂遗，谬误之伤害，皆非值于死者也。杀之则甚重，冕之则甚轻。不制中刑以称其罪，则法令安得不参差，杀生安得不过谬乎？今患刑轻之不足以惩恶，则假藏货以成罪，托疾病以讳杀。科条无所准，名实不相应，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：过刑恶人，可也；过刑善人，岂可复哉？曰：若前政以来，未曾枉害善人者，则有罪不死也，是为忍于杀人，而不忍于刑人也。今令五刑有品，轻重有数，科条有序，名实有正，非杀人逆乱鸟兽之行甚重者，皆勿杀。嗣周氏之秘典，续吕候之祥刑，此又宜复之善者也。
易曰：「阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣，小人之道也。]然则寡者，为人上者也；众者，为人下者也。一伍之长，才足以长一伍者也；一国之君，才足以君一国者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，犹枝之附干，此理天下之常法也。制国以分人，立政以分事，人远则难绥，事总则难了。今远州之县[界]（「界」字从《通典》卷一补），或相去数百千里，虽多山陵湾泽，犹有可居人种谷者焉。[而诸夏有十亩共桑之迫。远州有旷野不发之田，代俗安土有死无去。君长不使，谁能自往缘边之地。亦可因罪徒人，便以守御]。（「而诸夏]下四十九字从《通典》卷一《食货》），当更制其境界，使远者不过二百里。明版籍以相数阔，审什伍以相连持，限夫田以断并兼，定五刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以一本业，敦教学以移情性，表德行以厉风俗，核才巍以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防借差，信实罚以验惩劝，纠游戏以杜奸邪，察苛刻以绝烦暴。审此十六者以为政务，操之有常，课之有限，安宁勿懈堕，有事不迫遽，圣人复起，不能易也。通典向者，天下户过千万，除其老弱，但户一丁壮，则千万人也。遗漏既多，又蛮夷戎狄居汉地者尚不在焉。丁壮十人之中，必有堪为其什伍之长，推什长已上，则百万人也。又十取之，则佐史之才已上十万人也。又十取之，则可使在政理之位者万人也。以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士，士贵者老。充此制以用天下之人，犹将有储，何嫌乎不足也？故物有不求，未有无物之岁也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然后可以用天性，究人理，兴顿废，属断绝，网罗遗漏，拱柳天人矣。
或曰：善为政者，欲除烦去苛，并官省职，为之以无为，事之以无事，何子言之云云也？曰：若是，三代不足摹，圣人未可师也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也。苟使豺狼牧羊豚，盗路主征税，国家昏乱，吏人放肆，则恶复论损益之闲哉！夫人待君子然后化理，国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也，蓄积非横赋敛以取优饶者也。奉禄诚厚，则割剥贸易之罪乃可绝也；蓄积诚多，则兵寇水早之灾不足苦也。故由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之，民不以为劳。天灾流行，开仓库以禀贷，不亦仁乎？衣食有余，损靡丽以散施，不亦义乎？彼君子居位为士民之长，固宜重肉累帛，朱轮四马。今反谓薄屋者为高，藿食者为清，既失天地之性，又开虚伪之名，使小智居大位，庶绩不咸熙，未必不由此也。得拘絮而失才能，非立功之实也。以廉举而以贪去，非士君子之志也。夫选用必取善士。善士富者少而贫者多，禄不足以供养，安能不少营私门乎？
从而罪之，是设机置穿，以待天下之君子也。
盗贼凶荒，九州岛代作，饥健暴至，军旅卒发，横税弱人，割夺吏禄，所恃者寡，所取者狠，万里悬乏，首尾不救，倍役并起，农桑失业，兆民呼嗟于吴天，贫穷转死于沟壑矣。今通肥饶之率，计稼稿之入，令亩收三斛，斛取一斗，未为甚多。一岁之闲，则有数年之储，虽兴非法之役，恣奢侈之欲，广爱幸之赐，犹未能尽也。不循古法，规为轻税，及至一方有警，一面被灾，未逮三年，校计骞短，坐视战士之蔬食，立望饿穿之满道，如之何为君行此政也？二十税一，名之曰新，况三十税一乎？夫薄吏禄以丰军用，缘于秦征诸候，续以四夷，汉承其业，遂不改更，危国乱家，此之由也。今田无常主，民无常居，吏食日禀，（禄）班[禄]未定。可为法制，画一定科，租税十一，更赋如旧。今者土广民稀，中地未垦；虽然，犹当限以大家，勿令过制。其地有草者，尽曰官田，力堪农事，乃听受之。若听其自取，后必为奸也。（《后汉书仲长统传》）法诚篇
[家宰，尧官也。《尚书》曰：冢宰，一曰掌邦，治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以统百官，以和邦国，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以任百官，以生万民。]（「冢宰」下八十五字据《御览》卷二百六补，按此条《全后汉文》未收）《周礼》六典，冢宰贰王而理天下。春秋之时，诸侯明德者，皆一卿为政。爱及战国，亦皆然也。秦兼天下，则置丞相，而贰之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多终其身。汉之隆盛，是惟在焉。
夫任一人则政专，任数人则相倚。政专则和谐，相倚则违戾。和谐则太平之所兴也，违庆则荒乱之所起也。光武皇帝愠数世之失权，忿强臣之窃命，矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。自此以来，三公之职，备员而已，然政有不理，犹加谴责。而权移外戚之家，宠被近习之竖，亲其党类，用其私人，内充京师，外布列郡，颠倒贤愚，贸易选举，疲弩守境，贪残牧民，挠扰百姓，忿怒四夷，招致乖叛，乱离斯痿。怨气并作，阴阳失和，三光亏缺，怪异数至，虫螺食稼，水旱为灾，此皆戚宦之臣所致然也。反以策让三公，至于死免，乃足为叫呼苍天，号跳泣血者也。又中世之选三公也，务于清患谨慎，循常习故者。是妇女之检柳，乡曲之常人耳，恶足以居斯位邪？就既如彼，选又如此，而欲望三公勋立于国家，绩加于生民，不亦远乎？昔文帝之于邓通，可谓至爱，而犹展申徒嘉之志。夫见任如此，则何患于左右小臣哉？至如近世，外戚臣竖请托不行，意气不满，立能陷人于不测之祸，恶可得弹正者哉！疑者任之重而责之轻，今者任之轻而责之重。昔贾谊感绛候之困辱，因陈大臣廉耻之分，开引自裁之端。自此以来，遂以成俗。继世之主，生而见之，习其所常，曾莫之悟。鸣呼，可悲夫！左手据天下之图，右手剑其喉，愚者犹知难之，况明哲君子哉！光武夺三公之重，至今而加甚，不假后党以权，数世而不行，盖亲疏之执异也。母后之党，左右之人，有此至亲之数，故其贵任万世。常然之败，无世而无之，莫之斯鉴，亦可痛矣。未若置丞相自总之。若委三公，则宜分任责成。夫使为政者，不当与之婚姻；婚姻者，不当使之为政也。如此，在位病人，举用失贤，百姓不安，争讼不息，天地多变，人物多妖，然后可以分此罪矣。
或曰：政在一人，权甚重也。曰：人实难得，何重之嫌？昔者霍禹、窦宪、邓骘、梁冀之徒，籍外戚之权，管国家之柄；及其伏诛，以一言之诏，诘朝而决，何重之畏乎？今夫国家漏神明于蝶近，输权重于妇党，算十世而为之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其诡邪！（《后汉书仲长统传》）
阙题一篇
使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻努无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇哇范，游戏平林，灌清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞需之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物（《文选》卷十二郭璞《江赋》注作「情]）。弹南风之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，脾晚天地之闲。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵雷汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！（《后汉书仲长统传》）《全后汉文》注：「本《传》，统常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清旷，以乐其志，论之曰云云。据《文选》《闲居赋》注引《昌言》曰沟池自周，竹木自环】，今此有【沟池环匝，竹木周布】二语，知即三十四篇之一。疑在《自叙篇》，或当以「卜居】名篇。胡维新《两京遗篇》题为《乐志论》，而出《昌言》外，非也。




《昌言》中
德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。古之圣帝明王，所以能亲百姓、训五品、和万邦、蕃黎民、召天地之嘉应、降鬼神之吉灵者，宴德是为，而非刑之攸致也。至于革命之期运，非征伐用兵，则不能定其业；奸完之成萃，非严刑峻法，则不能破其党。时势不同，所用之数亦宜异也。教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行于百世，权宜用于一时。[高辛已往，则闻其人，不见其书；唐、虞、夏、般，则见其书，不详其事；周氏已来，载籍具矣]（「高辛」
已下二十三字从《意林》补），所不可得而易者也。故制不足，则引之无所至；礼无等，则用之不可依；法无常，则网罗当道路；教不明，则士民无所信。引之无所至，则难以致治；用之不可依，则无所取正；罗网当道路，则不可得而避；士民无所信，则其志不知所定，非治理之道也。

诚令方来之作，礼简而易用，仪省而易行，法明而易知，教约而易从。篇章既着，勿复到到；仪故就定，勿复变易。而人主临之以至公，行之以至仁，（本作「忠仁」，依《文选》应亮《让中书令表》注改）壹德于恒久，先之用己身；又使通治乱之大体者，总纲纪而为辅佐；知稼秸之艰难者，亲民事而布惠利；政不分于外戚之家，权不入于官竖之门，下无侵民之吏，京师无佞邪之臣，则天神可降，地祗可出。大治之后，有易乱之民者，安宁无故邪心起也；大乱之后，有易治之势者，创艾祸灾，乐生全也。刑繁而乱益甚者，法难胜避，苟免而无耻也；教兴而罚罕用者，仁义相厉，廉耻成也。任循吏于大乱之会，必有恃仁恩之败；用酷吏于清治之世，必有杀良民之残。此其大数也。
我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。开道涂焉，起提防焉，舍我涂而不由，瑜堤防而横行，逆我政者也。诰之而知罪，可使悔过于后矣；诰之而不知罪，明刑之所取者也。教有道，禁不义，而身以先之，令德者也；身不能先，而聪略能行之，严明者也；忠仁为上，勤以守之，其成虽迟，君子之德也。谲诈以御其下，欺其民而取其心，虽有立成之功，至德之所不贵也。（《萃书治要》卷四十五）
廉阀贞洁者，德之令也；流逸奔随者；行之污也。风有所从来。俗有所由起，疾其末者刈其本，恶其流者塞其源。夫男女之际，明别其外内，远绝其声音，激厉其廉耻，涂塞其亏隙，由尚有智心之逸念，睇盼之过视，而况开其门，导其径者乎？今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣情欲，宣淫供于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断者也。（《翠书治要》卷四十五）汉兴以来，皆引母妻之党为上将，谓之辅政。而所赖以治理者甚少，而所坐以危乱者甚众。妙采于万夫之望，其良犹未可得而遇也，况欲求之妃妾之党，取之于骄盈之家，徽天幸以自获其人者哉？夫以丈夫之智，犹不能久处公正，长思利害，耽荣乐宠，死而后已。又况妇人之愚，而望其遵巡正路，谦虚节俭，深图远虑，为国家校计者乎？故其欲关豫朝政，惬快私愿，是乃理之自然也。
昔赵缩不奏事于大后，而受不测之罪；王章陈日蚀之变，而取背叛之诛。夫二后不甚名为无道之妇人，犹尚若此，又况吕后、飞燕、傅昭仪之等乎？夫母之于我尊且亲，于其私亲，亦若我父之欲厚其父兄子弟也；妻之于我爱且媒，于其私亲，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲尽孝顺于慈母，无所择事矣；我之欲劝恩情于爱妻妾，亦无所择力矣。而所求于我者，非使我有四体之劳苦，肌肤之疾病也。夫以此效唾盼睇之间，至易也，谁能违此者乎？唯不世之主，抱独断绝异之明，有坚刚不移之气，然后可庶几其不陷没流沦耳。（《翠书治要》老四十五）
宦竖者，传言给使之臣也。拼扫是为，超走是供，傅近（原作「传延」《文选》老五十范哗《宦者传论》、《后汉书宦者列传》注作「傅近」，是，据改）房卧之内，交错妇人之间。房卧之内，交错妇人之间，又亦实刑者之所宜也。孝宣之世，则以弘恭为中书令，石显为仆射。中宗严明，二竖不敢容错其纤心也。后暨孝元，常抱病而留，好于音乐，悉以枢机委之石显，则昏迷雾乱之政起，而仇忠害正之祸成矣。鸣呼！父子之间，相监至近，而明圈之分若此，岂不良足悲耶！孝柜皇帝起自蠢吾，而登至尊。候览、张让之等，以乱承乱，政令多门，权利并作，迷荒帝主，浊乱海内。高命（《全后汉文》注：「命」借为「明」，《易系辞》「而命之」，《释文》孟本作明]）士恶其如此，直言正谕，与相摩切，被诬见陷，谓之党人。灵皇帝登自解犊，以继孝桓。中常侍曹节、候览等，造为维纲，帝终不癌，宠之日隆，唯其所言，无求不得。凡贪淫放纵，僵凌横态，挠乱内外，螫噬民化，隆自顺、桓之时，盛极孝灵之世，前后五十余年，天下亦何缘得不破坏耶！古之圣人，立礼垂典，使子孙少在师保，不令处于妇女小人之间，盖犹见此之良审也。
（《幸书治要》卷四十五）和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。不幸而有疾，则针石汤药之所去也。肃礼容，居中正，康道德，履仁义，敬天地，恪宗庙，此吉祥之术也。不幸而有灾，则克己责躬之所复也。然而有祷祈之礼、史巫之事者，尽中正，竭精诫也。下世（《全后汉文》注：有脱字）其本而为奸邪之阶，于是淫厉乱神之礼兴焉，张变怪之言起焉，丹书厌胜之物作焉。
故常俗忌讳可笑事，时世之所遂往而通人所深疾也。且夫掘地九仅以取水，凿山百步以攻金，入林伐木不卜日，适野刘草不择时，及其构而居之，制而用之，则疑其吉凶，不亦迷乎？简郊社，慢祖祢，逆时令，背大顺，而反求福佑于不祥之物，取信诚于愚惑之人，不亦误乎？彼图家画舍，转局指天者，不能自使室家滑利，子孙贵富，而望其能致之于我，不亦惑乎？今有严禁于下，而上不去，非教化之法也。诸厌胜之物，非礼之祭，皆所宜急除者也。情无所止，礼为之俭；欲无所齐，法为之防。越礼宜贬，瑜法宜刑，先王之所以纪纲人物也。若不制此二者，人情之纵横驰骋，谁能度其所极者哉？表正则影直，范端则器良。行之于上，禁之于下，非元首之教也。君臣士民，并顺私心，又大乱之道也。
顷皇子皇女有天折，年未及殇，爵加王、主之号，葬从成人之礼，非也。及下殇以上，已有国邑之名，虽不合古制，行之可也。王候者，所与共受气于祖考，干合而支分者也。性类纯美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生长于骄溢之处，自恣于色乐之中，不闻典籍之法言，不因师傅之良教，故使其心同于夷狄，其行比于禽兽也。长幼相效，子孙相袭，家以为风，世以为俗，故姓族之门不与王候婚者，不以其五品不和睦，闺门不洁盛耶！所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？可令王候子弟，悉入大学，广之以他山，肃之以二物，则腥臊之污可除，而芬芳之风可发矣。
（《至书治要》卷四十五）有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以为贵也。又何慕于空言高论、难行之术哉！而[今为宫室者，崇台数十层，长阶十百仞，延衰临浮云，上树九丈旗，珠玉翡翠以为饰，连惟为城，构帐为宫。起]（「今为」以下四十一字据《类聚》卷六十一补）台榭则高数十百尺，壁带加珠玉之物，木土被缔锦之饰。不见夫之女子，成市于宫中，未曾御之妇人，生幽于山陵。继体之君，诚欲行道，虽父之所兴，可有所坏者也；虽父之美人，可有所嫁者也。至若门庭足以容朝贺之会同，公堂足以陈千人之坐席，台榭足以览都民之有无，防阔足以殊五等之尊卑。宇殿高显敞，而不加以雕采之巧，错涂之饰，是自（《全后汉文》注：有脱文）其中也。范固池沼，百里而还，使菊芜维范者，得时往焉。随农郁而讲事，因田狩以教战。上虔郊庙，下虞宾客，是又自其中也。嫡庶之数，使从周制。妾之无子，与希幸者，以时出之。均齐恩施，以广子姓。使令之人，取足相供。时其上下，通其隔旷，是又自然其中也。在位之人，有乘柴马弊车者矣，有食菽藿者矣，有亲饮食之蒸烹者矣，有过客不敢洁酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有还奉禄者矣，有辞爵赏者矣，莫不称述以为清邵。非不清邵，而不可以言中也。好节之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子冻候而不纳善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下湿者矣，有穷居僻处求而不可得见者矣，莫不叹美以为高洁。此非不高洁，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休废，时王之政不平，直正不行，诈伪独售，于是世俗同共知节义之难复持也，乃舍正从邪，背道而驰奸；彼独能介然不为，故见贵也。如使王度昭明，禄除从古，服章不中法，则诘之以典制，货财不及礼，则间之以志故，向所称以清邵者，将欲何矫哉？向所叹云高洁者，欲以何厉哉？故人主能使违时诡俗之行，无所复剖摩；困苦难为之约，无所复激切；步骤乎平夷之涂，偃息乎大中之居；人享其宜，物安其所，然后足以称贤圣之王公，中和人（《全后汉文》注：当作[之」）君子矣。（《辈书治要》老四十五）古者君之于臣，无不答拜也。虽王者有变，不必相因，犹宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不为起，非也。为太子时太傅，印位之后，宜常答其拜。少傅可比三公，为之起。《周礼》：王为三公六卿锡衰，为诸侯怨衰，为大夫士疑衰。及于其病时，皆自问焉。古礼虽难悉奉行，师傅三公，所不宜阙者也。凡在京师，大夫以上疾者，可遣使修赐问之恩。州牧郡守远者，其死然后有吊赠之礼也。坐而论道，谓之三公；作而行之，谓士大夫。论道必求高明之士，干事必使良能之人，非独三太三少可与言也。凡在列位者，皆宜及焉。故士不与其言，何以知其术之浅深？不试之事，何以知其能之高下？与犁臣言议者，又非但用观彼之志行，察彼之才能也，乃所以自弘天德，益圣性也。犹十五志学，朋友讲习，自强不息，德与年进，至于七十，然后心从而不瑜矩，况于不及中规者乎？而不自勉也？公卿列校，侍中尚书，皆九州岛之选也，而不与之从容言议，语论古事，访国家正事，问四海豪英，琢磨珪壁，染练金锡，何以昭仁心于民物，广令闻于天下哉？
人主有常不可谏者五焉：一曰废后熟正，二曰不节情欲，三曰专爱一人，四曰宠幸佞谄，五曰骄贵外戚。废后熟正，覆其国家者也；不节情欲，伐其性命者也；专爱一人，绝其继嗣者也；宠幸佞谄，壅蔽忠正者也；骄贵外戚，淆乱政治者也；此为疾痛在于膏育，此为倾危比于累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌（《全后汉文》注：当作「忘」）初故，仁也；以计御情，智也；以严专制，礼也。丰之以财，而勿与之位，亦足以为恩也；封之以土，而勿与之权，亦足以为厚也。何必友（《全后汉文》注：疑有误。旧校云：恐当作「久」）年弥世，惑贤乱国，然后于我心乃快哉！（《幸书治要》卷四十五）人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其体之不安，则不能寝；于其准之不饱，则不能食。孜孜为此，以没其身，恶有为此人父母而憎之者也？人之事君也，言无小大，无您也；事无劳逸，无所避也。其见识知也，则不恃恩宠而加敬；其见遗忘也，则不怀怨恨而加勤。安危不贰其志，险易不革其心，孜孜为此，以没其身，恶有为此人君长而憎之者也？人之交士也，仁爱笃恕，谦逊敬让，忠诚发乎内，信效着乎外，流言无所受，爱憎无所偏，幽闲（《全后汉文》作「」。
注：《意林》作「暗」，知是「圈]字。）攻人之短（《全后汉文》作「攻己之所短」。注：本作「攻人之短」，从
《御览》四百六改补，「所」字从《意林》补。下句仿此），会友（《全后汉文》作「同」。注：本作「会友」，从《意林》、《御览》改）述人之（《全后汉文》「之」下有「所」字）长。有负我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患难必相及（《全后汉文》作「难必相恤，利必相及」，注：「恤利必相」四字从《意林》补）行潜德而不有，立潜功而不名，孜孜为此，以没其身，恶有与此人交而憎之者也？
故事亲而不为亲所知，是孝未至者也；事君而不为君所知，是忠未至者也；与人交而不为人所知，是信义未至者也。父母怨咎人不以正，已审其不然，可违而不报也；父母欲与人以官位爵禄，而才实不可，可违而不从也；父母欲为奢泰侈靡，以适心快意，可违而不许也；父母不好学问，疾子孙之为之（《意林》作「学之」），可违而学也；父母不好善士，恶子孙交（《意林》作「友」）之，可违而友（《意林》作「交」）也；士友有患故，待己而济，父母不欲其行，可违而往也。故不可违而违，非孝也；可违而不违，亦非孝也；好不违，非孝也；好违，亦非孝也。其得义而已也。（《辈书治要》卷四十五）昔高祖诛秦、项，而陟天子之位；光武讨篡臣，而复已亡之汉，皆受命之圣主也。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷诸吕，尊大宗，废昌邑而立孝宣，经纬国家，旗安社稷，一代之名臣也。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学焉。然则王天下、作大臣者，不待于知天道矣。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也。吉凶之祥，又何取焉？故知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也。信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。
问者曰：「治天下者，壹之乎人事，抑亦有取诸天道也？」曰：「所取于天道者，谓四时之宜也；所壹于人事者，谓治乱之实也。」「《周礼》之冯相保章，其无所用耶？曰：「大备于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。」曰：「然则本与要，奚所存耶？」曰：「王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣。赏锡期于功劳，刑罚归乎罪恶。政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者，非美色则巧佞也。以同异为善恶，以喜怒为赏罚，取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉，（《全后汉文》注：脱一字）类残贼，虽五方之兆，不失四时之礼，断狱之政，不违冬日之期，著龟积于庙门之中，牺性于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？」
故审我已善，而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济者，其次也；不求诸己，而求诸天者，下愚之主也。令夫王者，诚忠心于自省，专思虑于治道，自省无您，治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲井而水，出囊灶而火燃者耳，何足以为贺者耶？故欢于报应，喜于珍祥，是劣者之私情，未可谓大上之公德也。（《至书治要》卷四十五）

《昌言》下

教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行于百世，权宜用于一时。高辛已往，则闻其人不见其书；唐虞夏般，则见其书不详其事；周氏已来，载籍具矣。（《意林》）按此条已补于《治要》引文一

后嗣愚王，见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶，目极角抵之观，耳穷郑、卫之声，入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去，不自知也。（《意林》）按此条出《理乱篇》
建旗伐鼓，高烽明候，守边之猛将，非中国之良吏。和塞法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。（《意林》）董贤之于哀帝，无骨肉丝爱之亲，又不能传其气类，定其继嗣。以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。（《意林》）景帝显位刺史者，皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）

日在天之内，在人之外。（《意林》）《全后汉文》注：「案《刘子心隐》作『日在天之外，而心在人之内】。」按四库本《刘子》作「日在天之内，而光在人之外」。
人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。（《意林》）天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。（《意林》）天下学士有三奸焉：实不知，详（《意林》原注：与
「伴]通。）不言，一也；窃他人之说，以成己说，二也；受无名者，移知者，三也。（《意林》）

知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。
（《意林》）同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？（《意林》）知足以立难成之事，能足以图（《意林》原注：案句有缺文。）（《意林》）附者不党，疏者不遗。（《意林》）妇人有朝哭良人，暮适他士，涉腥百庭，颜色不愧。今公侯之宫，美女数百，卿士之家，侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。（《意林》）
妇人有朝哭良人，暮适他士，涉百庭，颜色不愧。今公侯之宫，美女数百，卿士之家，侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。（《意林》）人之性，有山峙渊湾者，患在不通；严刚贬绝者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭慎者，患在少断；端意清洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后时；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。（《意林》）疏灌胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁白不可污也。道德仁义，天性也。织之以成其物，炼之以致其精（《文选》卷五十五刘孝标《广绝交论》注、《御览》卷四百三作
「情J），莹之以发其光。（《意林》）幽间则攻人之所短，会同则述人之所长，负我者我又加厚焉。（《意林》原注：案《天中记》引此，「厚焉」下有「未有与人交者，此而见憎者也」二句）疑我者，我又加信焉。难必相恤，利必相及。（《意林》）按此条已补《治要》八。
幽闲则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此，而见憎者也。（《御览》老四百六）事君不为君所知，忠未至也；与人交，不为人所信，义未至也。（《意林》）按此条见《治要》八。
父母不好学业，恶子孙学之，可违而学也；父母不好士，恶子孙友之，可违而交也。（《意林》）按此条见《治要》八。
英辞雨集（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作「下J），妙句云来（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作「布」）。（《意林》）按《北堂书钞》卷一百
《叹赏类》作「英才若雨，妙句如云」。
爱恶相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。
（《意林》）漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翻于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。（《意林》）北方寒而人寿，南方暑而人天。如蚕寒而饥则引日多，温而饱则引日少。（《意林》）北方寒，其人寿；南方暑，其人天。此寒暑之方，验于人也。约之蚕也，寒而饿之，则引日多，温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。（《御览》卷八百二十五）

北方寒，其人寿；南方暑，其人天。此寒暑之方验于人也，约之蚕也，寒而饿之，则引日多；温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。论卷生者，益于此观之。原注：韩子苍《医说》用此意。《物理论》曰：道家则尚冷，以草木用冷生；医家则尚温，以血脉以焕通。
（《困学纪闻》卷十）汤，契后。秦，益后。益，印皋陶子也。（《意林》）公卿大夫，莫不先历三七之官，虽有贤才，皆级次进。
官之有级，犹阶之有等也。（《北堂书钞》未改本卷四十九
《设官》）宗均为九江守，五日听一事，夏以旦，冬以中。（《北堂书钞》未改本卷三十六《清静》）家宰，尧官也。（《类聚》卷四十五）

汉哀帝时，有异物生于长乐宫东庞柏树，及永巷南因合欢树，议者以为芝草也。臣皆贺，受赐。（《类聚》老八十九）今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇把、荔支之腐，亦鄙矣。（《类聚》老八十七、《御览》卷九百七十一）今人主不思神芝、朱草，而患枇把、荔支之腐，亦鄙矣。（《御览》老九百七十一）哀帝时，有异物生于长乐宫延年底后东庞树，及永巷南园合欢树，议者以为芝草。（《类聚》卷九十八）汉安帝时，有异物生长乐宫东庞柏树，永巷南闺合欢树，议者以为芝草也。臣皆贺，受赐。（《御览》卷九百六十）
纺以书君教令，记善刺过，今之持版以象焉。（《初学记》卷二十六、《御览》老六百九十二无「持」字）按《南齐书舆服志》：「百官执手板，尚书令、仆、尚书，手板头复有白笔，以紫皮裹之，名曰『药】。汉末仲长统谓百司皆宜执之。」
官之有级，犹阶之有等，升阶越等，其步也乱。乱登朝级，败礼伤法。是以古人之初仕也，虽有贤才，皆以级次进焉。贾生有言：治国取人，务在求能。故裁国之无利器，犹镂以绘刀，而望其巧，不亦躁乎？（《御览》卷二百三）攻玉以石，潜布以灰。（《御览》老八百二十六）清水见底，明镜照心。（《御览》老五百九十五引《唐书》：冯履谦补河北尉，有部人张怀道任江阳尉，与谦畴旧，镜一面。谦集察吏，遍视之，曰：「此张公所致也，吾与之有旧，吾劝官以体禄自守，岂私受遗哉！昌言曰：r清水见底，明镜照心。】余之效官，必至于此。」复书于使者，乃归之。）按此条所谓「昌言」，疑「说言」，非指仲长子之《昌言》也。附此备考）魏王所集方士名：上当王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字符化、东郭延年、唐雪、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城都俭字孟节、卢江左慈字符放。右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说。皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户。（《博物志》卷五）王仲统云：（《全后汉文》注：当作「东阿王及仲长统云]）甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录，间行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方，年三百岁，莫之所在。武帝臣御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝》秘书，及子向咸而奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致。卒亦无验，乃以罹罪也。

（《博物志》卷五引《典论》）《全后汉文》注：「案此二条出《典论》，又与子建相乱，非皆《昌言》原文，故附载焉。」
行朵可以不饥不病，云吾始者未之信也，至于为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰于世务，思锐于人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行朵之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。（《抱朴子至理》）

河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。（《抱朴子至理》）昔密有卜成者，身游九山之上，放心不拘之境。（《水经注》卷十五）蓟子训，不知何郡人，到陈公舍，自云：「今日当死。】陈公与之一着单衣，于是入室寝，日中果死。（《御览》老六百九十一）天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之篮、簋，惰者釜之，勤者锤之。
知夫不为，而尚乎食也哉？（《齐民要术序》）丛林之下，为仓应之坻；鱼整之掘，为耕稼之场者，此君长所用心也。是以太公封而斥卤播嘉谷，郑、白成而关中无饥年。盖食鱼整而菱泽之形可见，观草木而肥魔之势可知。（《齐民要术序》）稼秸不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也；他落不完，垣墙不牢，扫除不净，答之可也。（《齐民要术序》）
《全后汉文》下有「此督课之方也。且天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父而怀旅惰乎]二十四字。按验之《齐民要术序》，疑此乃贾思想语。
鲍鱼之肆，不自以气为臭；四夷之人，不自以食为异：生习使之然也。居积习之中，见生然之事，夫就自知非者也？斯何异萝中之虫，而不知蓝之甘乎？（《齐民要术序》）昔秦用商君之法，张秘天之网，然陈涉大呼于沛泽之中，天下响应。人不为用者，怨毒结于天下也。（《长短经政体》注）同异生是非，爱憎生朋党，朋党致怨锥。（《李文饶外集》卷三《朋党论》）按此条《全后汉文》未收。才智者，亦奸凶之羽翼；勇气者，亦盗贼之爪牙。
（《李文饶外集》老三《朋党论》）按此条《全后汉文》未收。
饴口饱腹，药其如我何？所乘之气有时，而既于祷神佞佛，遂甘心焉。（《刘梦德文集》老十四《答道州薛侍郎论方书》）按此条《全后汉文》未收。
迁为《滑稽传》，序优游事，不称东方朔，非也。朔之行事，岂直旗、孟之比哉。而柜谭亦以迁为是，又非也。
（《史记滑稽列传》索隐引）按此条《全后汉文》未收。

淑清移和之风既宣，醇酿之化既法。（《文选》老六左思《魏都赋》注）斧帐翠屏之不坐。（《文选》卷十一孙绰《游天台山赋并序》注）古之葬，植松柏梧桐，以识其坟。（《文选》卷十六潘安仁《怀旧赋并序》、卷二十三阮籍《咏怀》注）古之葬，松柏梧桐，以识其坟也。（《文选》卷二十八陆士衡《门有车马客行》注）古之葬者，松栖梧桐，以识其坟也。（《文选》卷二十九《古诗一十九首》注）古之葬者，松柏梧桐以识其坟。（《文选》卷三十一江淹《杂体诗潘岳悼亡》、卷四十三丘迟《与陈伯之书》注）
古之葬者，松柏以识其坟。（《文选》卷四十四陈琳
《为袁绍橄豫州仲》注）按《全后汉文》作「古之葬者，松柏梧桐，以识其坟也」，无「植」字，疑非。
喜、怒、哀、乐、好、恶，谓之六情。（《文选》卷十七陆机《文赋》注）精核是非，议之嘉也。（《文选》卷十八马融《长笛赋并序》注）按此条《全后汉文》未收。
乘此风顺此流而下走，谁复能为此限者哉？（《文选》
卷十八嵇康《琴赋并序》注）捷疾驰影响人间也。（《文选》卷二十四曹植《赠白马王彪》注）筑基起功。（《文选》卷二十五谢灵运《还旧园作见颜范二中书》注）

闻上古之隐士，或伏重岫之内，窟穷皋之底。（《文选》卷三十五张协《七命》注）荡荡乎若升天路，而不知夫所登也。（《文选》卷二十六谢灵运《入华子岗》、老四十二曹植《与吴季重书》注）古之隐士，或夫负妻戴，以入山泽。（《文选》卷二十六陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》注）按此条《全后汉文》未收。
荡荡乎若升天路，而不知其所登。子若升天路也。
（《文选》卷二十九曹植《杂诗六首》注）强者胜弱，智者欺愚也。（《文选》老二十八陆机《塘上行》注）

事求丝发之登。（《文选》卷二十八鲍照《白头吟》
注）有军兴之大役焉，有凶荒之杀用焉，如此，则清修絮皎之士，固当食茶璧胆，枕籍菁棘。（《文选》卷三十谢眺
《始出尚书省》注）洁若清冰，严若秋霜。（《文选》卷三十一袁淑《效曹子建乐府白马篇》注）按此条《全后汉文》未收。
引之于教义。（《文选》老三十九任肪《为卞彬谢修下忠贞墓启》、老四十《奏弹刘整》注）清如冰碧，洁如霜露，轻贱世俗，高立独步，此士之次也。（《文选》卷四十二曹植《与杨德祖书》注）

节操凌高云。（《文选》卷四十五石崇《思归引序》
注）奸恳既弭，警碎清夷。（《文选》卷四十六颜延年《三月三日曲水诗序》注）警晔清夷。（《文选》卷四十六王融《三月三日曲水诗序》注）警晔清夷。（《文选》卷二十五傅成《赠何砂王济》
注）子长、班固，述作之士。（《文选》卷四十六任肪《王文完集序》注）

高、光二祖之神式，遇际会而不能得。（《文选》卷四十九干宝《晋纪论》注）
为音乐则歌儿舞女，千曹而迭起。（《文选》卷五十范哗《它者传论》、《后汉书宦者列传》注）至于武皇游燕后庭，置中书之官，领受军事。（《文选》卷五十范哗《宦者传论》注）按此条《全后汉文》未收。
天文，宦者四星，在帝座傍，而《周礼》有其官职。
（《文选》老五十范哗《宦者传论》注）按此条《全后汉文》未收。
汉祖轻文学而简礼义。（《文选》老五十三李康《运命论》注）按此条《全后汉文》未收。

探心测意，世加甚焉。（《文选》老五十五陆机《演连珠》注）运筹于几案之前，而所制者乃百代之后。（《文选》卷五十六陆锤《石阙铭》注）五位以正方面。（《文选》老五十六陆锤《石阔铭》
注）直道正辞，贞亮之节。（《文选》卷五十八蔡爸《郭有道碑文并序》注）百夫之豪，州以千计。（《文选》卷五十九王巾《头施寺碑文》注）

以一人之好恶，裁万品之不同。（《文选》卷五十九王巾《头能寺碑文》注）规矩可模者，师傅之德也。（《文选》卷五十九沈约
《齐故安陆昭王碑文》注）救患赴急，跋涉奔波者，忧乐之尽也。（《文选》卷六十任肪《齐竟陵文宣王行状》注）绳墨得拼弹。（《众经音义》引）按此条《全后汉文》
未收。
又：《周礼》，女巫掌岁时被除疾病。锲者，絮也，于水上蛊絮也。已者，社也，邪疾已去，祈介社也。（《文选》颜延年《三月三日曲水诗序》注）按此条据《文选》卷四十六李善注，出《风俗通》，《全后汉文》误收入《昌言》