跋：《家园·旅途·远方》 一心灵地理学的框架

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   人们对地方的感受和观念，带有强烈的情感色彩。而情感则是心灵的表露。那么，这个地方儿那个地方儿，究竟在心灵中是如何摆放的呢？

    世上把心灵对话作为职业诉求的，唯有诗人和作家。于是，到文学的世界中采集心灵地理学的素材，就成为自然的了。

    这条路，是地理学家段义孚开辟的。段义孚考察过多种地方儿在人们心灵中的意象与含义，发现家与世界拉伸出的张力最强，对应了传统地理学中最最基本的两个概念——地方与空间。

    向人类经验的本源处发问，使地方与空间的含义彰显，是在这条路上的探寻所依凭的拐杖。于是段义孚由家园向外，问到世界，问到宇宙；向内问到家，最后问到家中的壁炉。茫茫宇宙，以其遥远和陌生激发出心灵对世界的好奇和梦想；而壁炉，以其温暖和团聚揭示出家在心灵中的含义。

    壁炉是西方人对家的意象，那中国人呢？带着这个问题在汉语文本中搜寻，终于读到了作家张炜关于北方大炕的一篇散文。文中说：“北方的中国，特别是东部沿海和辽阔的关东，几乎家家离不了大炕。在那里，一说到炕就想到了家……的确，有时候我们不得不说，一个家庭是以炕为中心组织起来的。”文章的题目是《北国的安逸》，而安逸和温暖，恰恰是段义孚的“壁炉”所揭示的意境，是家在心灵中的本质含义。张炜还说：“一想到炕的形象，它所包含的意蕴，特别是它在冬天所给予的那种安逸，也就想到了我们中国人才拥有的那种生活。”

    再说宇宙。作为与家园相对的意象，在汉语文本中远远不如“远方”更加明确和深刻：

    远方是什么？远方是孤独和陌生。海子说：“更远的地方更加孤独。远方啊除了遥远一无所有。”当然远方又是充满着新奇与希望的。许达然说：“远方有海，有山与林，远方总是飘扬着你的梦。”远方还意味着自由。远方是三毛的诗和歌中反复出现的意象。她唱道：“到底远方是什么东西？然后我听见我自己回答，说远方是你这一生，最渴望的东西，就是自由。很远很远的，一种像空气一样的自由。”海子这样描述远方：“风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路。”这位视自由为生命的诗人甚至直接喊出：“我要做远方的忠诚的儿子！”

    莫小米说：“老家是一个离开之后方才拥有的地方。”说明对于生于斯长于斯的家乡，人们是不自觉融人的。只有通过旅行，通过疏离，家园这个意象才会在心中真正彰显出来。

    旅行，无论属于旅游、移居，还是流亡，目的地都指向远方。走得越远，经历越曲折，眼界也越开阔。旅行定义了心灵中的家园，也重新定义着远方。

    其实远不止这些，旅行还可能重塑本我。正如曾哲说的：“我们走出去，就会有对生命的感受；走得越远，这种感受就可能越深。你离开家乡越远，家乡越攥紧你的心。离开城市，会让我对城市生活有更深刻的理解。漂泊的过程，让我有机会从另一个角度感受城市、体验生命。”谢旺霖也有同感，他把旅行当作自己成长的工具。

    谢旺霖所说的“成长”，指的显然是“地理本我”的成长，涉及视野、自由和心胸。德国哲人僧侣圣维克多的雨果说：“一个认为自己的家园甜美的人还是一个脆嫩的初学者，一个把每一片土地都当作祖国的人是强壮的，但只有把整个世界都视为异域的人才是完美的。”

    看来，在家园与远方这两个心灵地理学的基石之上，还有一座桥梁，那就是旅途。

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