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肯读＃走不出的门
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人的困境是几千年来未了的存在。启蒙也好，革命也好，多是对困境的突围。而我们凝视那一段历史，倘能搅动我们惰性的思维，向着困苦挺进，那么，研究的光热总会照耀着精神的阴影，我们现在是多么需要穿透麻木世界的声音。
—— 孙郁《走不出的门》p122
本学期的双休，基本每天都会在文化中心的图书馆待上三个小时，一来提升公共资源的利用率，二来尤其是近日溽热的黄梅时节，能躲进凉爽的中央空调，真是适宜的事。三来借助图书馆的氛围，让自己可以看一些可看可不看的书，于平日琐碎的苦闷中，聊以探寻一丝可供开心的淡迹。
今天下午拿到《读库》，随附主编老六的信中有这么一段感悟，直录如下：我一直认为，所有监狱主题的艺术作品都好看，可以激起强烈共情。这是因为我们每个人都在狱中，不管身陷囹圄，还是心在看不见的牢房。即使成功越狱，当你以为终获自由时，也会悲哀地发现，自己还是身处另一个更大的监狱。真是恰好印证了卢梭在《社会契约论》中的那句话：人生而自由，却无往不在枷锁之中。
只不过，这些先哲的武断，让后人终究不免绝望……所以推理：想于书中寻找到可以让心绪出走的门，实在是一种奢望。
想起多年之前，气盛而囿于自我的我曾写下《循门而入，破门而出》的文字，抒发着对待教育的个体豪情，具体文字已不记得，当年校园网上的博客也不可查，网络虽有记忆，却也难免遗失掉很多东西。不过，现在静下来略作回望，终于肯定：多年来不仅始终没能破门，似乎一直还在寻门，于地理教学如此，教育更是如此。
有一段时间有些留恋自己以往的文字，翻看着朋友圈，博客，企图从中寻找到那些可能透着一丝外光的心迹，曾在一次教工例会上，我讲到复习课的原则，借用了太湖石的审美，用“瘦、漏、透”三字概括。其中的瘦，是一堂课不要放太多的目标，并借用洛克的话佐证：学到很多东西的诀窍，就是不要一下子学很多的东西。可能，要找到教育教学的门，就是不要一下子去推很多的门。有着各自的探索，从各自的门中往外张望，才可能探寻到一条、或者多条好的路。
曾经，我幼稚的地认为，自己思考出来的一些话，总能言前人之未言、思他人所未思吧，所以，讲时多少会有一些得意。不过，稍后细加思索，自己讲的，或听的，都会感到失望：一是当我们翻开那些经典，今人所言，哪怕真是出自自己之心，不过尔尔，或是只说中了前人言词的碎片，或是就来自阅读乃至旁听之后的记忆残留，甚至在道听途说、断章取义。二是来自美国心理学家詹姆斯泼出的凉水：有太多这样的人，在他们自认为思考的时候，只不过是在重复自己的偏见。
我不是悲观主义者，只是事实一再验证着。
卡尔维诺在给“经典”下的十四条定义中，第九条是这样的：经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。我们所期待的——那些“穿透麻木世界的声音”，或许，一些依然藏在久违的经典，一些期待来自新生的勇敢者，还有一些，将爆发于压抑太久的心绪之中。因为，那些划破阴霾的尖锐之音，需带着新生的血色，也应如初生之啼，喜悦响亮却有着十月之久的苦韵。
孙郁先生的《走不出的门》这本书的副标题，是“从上世纪初到本世纪初，呐喊之后的徘徊与挣扎”，民国前后的文人，成为后代仰望的背影，时时令人怀念，其原因，或许就在于，他们有着各自的徘徊，虽于一个苦难时代之中，却始终挣扎于自己的探寻之路上，渐行渐远……
孙郁先生在书的最后说：而我渴望的是一扇通往明快世界的门……可笑的是我还没有推动它。知道自己的力量还不足以如此。我想，走在前面的青年也许会做到的。（233页）这个世界有着太多的污染，我们久已深陷其中，难以自拔。能做到“出淤泥而不染”，那是圣人的事。于是我也这么想：走在前面的，青年，或许会做到的！
—— 孙郁《走不出的门》p122
本学期的双休，基本每天都会在文化中心的图书馆待上三个小时，一来提升公共资源的利用率，二来尤其是近日溽热的黄梅时节，能躲进凉爽的中央空调，真是适宜的事。三来借助图书馆的氛围，让自己可以看一些可看可不看的书，于平日琐碎的苦闷中，聊以探寻一丝可供开心的淡迹。
今天下午拿到《读库》，随附主编老六的信中有这么一段感悟，直录如下：我一直认为，所有监狱主题的艺术作品都好看，可以激起强烈共情。这是因为我们每个人都在狱中，不管身陷囹圄，还是心在看不见的牢房。即使成功越狱，当你以为终获自由时，也会悲哀地发现，自己还是身处另一个更大的监狱。真是恰好印证了卢梭在《社会契约论》中的那句话：人生而自由，却无往不在枷锁之中。
只不过，这些先哲的武断，让后人终究不免绝望……所以推理：想于书中寻找到可以让心绪出走的门，实在是一种奢望。
想起多年之前，气盛而囿于自我的我曾写下《循门而入，破门而出》的文字，抒发着对待教育的个体豪情，具体文字已不记得，当年校园网上的博客也不可查，网络虽有记忆，却也难免遗失掉很多东西。不过，现在静下来略作回望，终于肯定：多年来不仅始终没能破门，似乎一直还在寻门，于地理教学如此，教育更是如此。
有一段时间有些留恋自己以往的文字，翻看着朋友圈，博客，企图从中寻找到那些可能透着一丝外光的心迹，曾在一次教工例会上，我讲到复习课的原则，借用了太湖石的审美，用“瘦、漏、透”三字概括。其中的瘦，是一堂课不要放太多的目标，并借用洛克的话佐证：学到很多东西的诀窍，就是不要一下子学很多的东西。可能，要找到教育教学的门，就是不要一下子去推很多的门。有着各自的探索，从各自的门中往外张望，才可能探寻到一条、或者多条好的路。
曾经，我幼稚的地认为，自己思考出来的一些话，总能言前人之未言、思他人所未思吧，所以，讲时多少会有一些得意。不过，稍后细加思索，自己讲的，或听的，都会感到失望：一是当我们翻开那些经典，今人所言，哪怕真是出自自己之心，不过尔尔，或是只说中了前人言词的碎片，或是就来自阅读乃至旁听之后的记忆残留，甚至在道听途说、断章取义。二是来自美国心理学家詹姆斯泼出的凉水：有太多这样的人，在他们自认为思考的时候，只不过是在重复自己的偏见。
我不是悲观主义者，只是事实一再验证着。
卡尔维诺在给“经典”下的十四条定义中，第九条是这样的：经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。我们所期待的——那些“穿透麻木世界的声音”，或许，一些依然藏在久违的经典，一些期待来自新生的勇敢者，还有一些，将爆发于压抑太久的心绪之中。因为，那些划破阴霾的尖锐之音，需带着新生的血色，也应如初生之啼，喜悦响亮却有着十月之久的苦韵。
孙郁先生的《走不出的门》这本书的副标题，是“从上世纪初到本世纪初，呐喊之后的徘徊与挣扎”，民国前后的文人，成为后代仰望的背影，时时令人怀念，其原因，或许就在于，他们有着各自的徘徊，虽于一个苦难时代之中，却始终挣扎于自己的探寻之路上，渐行渐远……
孙郁先生在书的最后说：而我渴望的是一扇通往明快世界的门……可笑的是我还没有推动它。知道自己的力量还不足以如此。我想，走在前面的青年也许会做到的。（233页）这个世界有着太多的污染，我们久已深陷其中，难以自拔。能做到“出淤泥而不染”，那是圣人的事。于是我也这么想：走在前面的，青年，或许会做到的！
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