日志
悦读：《忧郁的热带》9
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阅读随记：人类学是我所陌生的，但是通过作者的描述，可以思考地理学的问题。什么是地理学？地理学可以干什么？地理教学应该做些什么？虽然这些都没有答案，但这些思考或许有助于我们理解已经到来或即将到来的新一轮课程改革。
距离耶斯帕兰查港约有一百公里的地方，有个牧场被我们选做设法要出去和卡都卫欧印第安人接触的基地。这个牧场铁路沿线的人都称之为“法任达·佛兰西沙”（Fazenda Francesa)，p199占地约十二万五千亩，有一百二十公里长的铁路穿行其中。在这一大片矮树和粗草牧地上，放牧了七千头牛（在热带地方，每头牛需要十二到二十五亩牧地），每隔一段时间即由牧场上的两三个车站用铁路运往圣保罗去。在牧场住宅区附近的车站叫做“瓜伊库鲁斯”(Guaycurus)，这是以前控制这个地区的一族好战的印第安人的族名，在巴西境内，这族印第安人的惟一后裔是卡都卫欧印第安人。
每个星期六，工人们带一把甘蔗回到牧场上去，把甘蔗立刻放到一架机器里面，机器用p200树干制成，利用三根圆木柱旋转榨出甘蔗汁。榨出来的甘蔗汁放进大铁锅中蒸发浓化，再倒进模型里面使成为浅黄色多颗粒的糖块。这神糖块称为rapadura(拉帕都拉）存放在牧场的店里面。白天把甘蔗送去榨蔗汁的工人，当天晚上再向店里用更高的价格把糖买回去给他们的小孩吃，这是在整个塞尔陶（Sertao)地区惟一的糖果。星期六看见那些工人各把几把甘蔗回到牧场上去的情景，想起来会叫人心碎。
我们的主人对他们自己扮演了剥削者这样的角色采取一种相当哲学性的看法。他们除了工怍时间以外不和工人接触，也没有任何和他们同属一个阶级的邻居（最近的一个种植庄园在巴拉圭边境，两者之间是一个印第安人保留区），他们便紧守自己艰苦的日常作息习惯，这大概也是避免丧志的最好办法吧。他们对南美洲生活方式的惟一让步是在衣着和饮料方面。在他们所住的边境地区，巴西、巴拉圭、玻利维亚和阿根廷的传统揉杂，他们穿的是当地最常见的“盘帕服”（pampa dress)。盘帕服包括一顶玻利维亚灰褐色草帽，织工很细，帽顶高，帽沿宽而且上翻，一件齐里帕（chiripa)，这是有条纹棉布织成的大披风，颜色有粉红、粉白和蓝色，脚上穿髙至小腿的粗帆布鞋，鞋以上的腿部不穿东西。天气较寒的时候，齐里帕便改成邦巴查(bombacha)，一种宽松的，朱阿夫式（Zouave-style)裤子，裤边都很细密地用针织花边装饰过。
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每天有两次，早上十一点半和晚上七点，所有工作人员集合在住宅附近的蔓藤架下面进行“勤马洛”（chimarraa)仪式，用烟斗吸食马黛茶（mate，冬青叶制的茶)马黛是一种冬青榛(hol]y-oak)属的矮树；小树枝在地下火所烧出的烟淡淡熏烤过，然后再磨成粗颗粒的绿色粉末，储存木桶中一段长时间。此处所指的是真正的马黛茶，在欧洲以马黛之名售卖的东西，通常经过各种改造变形，和真正原物几乎已无任何相近之处。
p203卡都卫欧印第安人住在巴拉圭河左岸的低地，此地和佛兰却沙牧场之间隔着“波多査那”(Serra Bodoquena)高地。我们的主人认为这些印第安人是一群懒惰的、堕落的小偷和醉鬼，只要他们一进入牧场就必须用力赶出去。他们又认为我们的研究考察其结果也没什么意义，虽然大方地协助我们，没有他们的协助根本无法完成工作，但他们不赞同我们的工作。几个星期以后，当我们的牛队载满东西回来，所载的东西不少于运货商队的时候，他们大吃一惊；我们带回巨型的、有刻饰的陶罐，有阿拉伯文饰(arabesques)的鹿皮，及代表一个已被遗忘的宗教其诸神灵的木雕……这一切对他们是大开眼界，使他们的生活方式发生一种奇怪的变化。两三年后，唐·菲力克斯到圣保罗来看我，据我了解，他和他的伙伴，以前一直对当地社区和住民充满鄙视，现在已像英国人所说的“变得和土著一样”(gone native)；他们牧场上那小小的布尔乔亚的客厅现在挂着彩绘的兽皮，房间每个角落都有土著的陶器；这两个人对当地的丁工艺发生兴趣，就像他们如果照他们本来个性发展，在苏丹或摩洛哥当殖民官的话会变成的那样。现在，印第安人定期供应他们产品，整家整户的印第安人在牧场上受欢迎接待，以交换他们的手工艺品。我不知道他们与印第安人之间这种新的亲密感发展到什么程度。这两个单身汉大概不太容易禁得起年轻印第安女人的魅力，特别是当他们看到她们在节庆祭仪时半裸的身体，她们的身体经过耐心地用黑色或蓝色花纹点缀起来，和她们的肌肤成为一体，像披着珍贵的彩带一样，不论如何，唐·菲力克斯被他的新朋友杀死，我想是在1944年或1945年，他与其说是印第安人手下的牺牲，倒不如说是十年以前一群年轻的人类学家的造访在他们心里所引起的一阵混乱的牺牲吧。
