1、孔子：智者乐水，仁者乐山，智者动、仁者静，智者乐，仁者寿。

 

2、孔子“登泰山而小天下”；杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”成为千古绝唱。汉武帝八至泰山，对泰山的感受是惊叹：“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣”。

 

3、泰山天下雄、黄山天下奇、华山天下险、峨嵋天下秀、青城天下幽。

 

4、清代魏源在《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱（泰）山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”

泰山如坐——形体厚重、主峰高耸，

华山如立——四壁陡峭、山脊高窄，

衡山如飞——形似大鸟、云雾缭绕，

恒山如行——逶迤起伏、绵延不绝，

嵩山如卧——没有高峰、入眠龙状。

 

5、佛教四大名山：山西五台山，文殊的道场；浙江普陀山，观音的道场；四川峨眉山，普贤的道场；安徽九华山，地藏的道场。

智（五台山）、行（峨眉山）、悲（普陀山）、愿（九华山）四大互为关联，千百年来形成了以“金色世界”五台山、“银色世界”峨眉山、“琉璃世界”普陀山、“莲花世界”九华山。

又有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”的说法。

 

6、道教四大名山：江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山。

 

7、你可以说天下有一种高地的人生观，还有一种低地的人生观。两者判若天渊，永无接近之日。” ——林语堂《八十自叙》

 

多年前看到的林语堂自传 第2章童年 的话，印象非常深刻，搜索于此——

 

在《赖柏英》那本书里，我描写生在山间，是以高地的观点写的，而且是与生在平原以“低地”的观点相对的。这完全决定于你的性格。若想把高地和低地的观点说明，我最好是从《赖柏英》第九十五页引用几句了。细老那个男孩子在和阮娜说山的时候儿，他说：
　　“在黛湖我们有山。可是我在你们那个地方，可没看见那样的山。我们附近的山是真山，不是你在新加坡看见的那种不像样子的山。我们那儿的山令人敬，令人怕，令人感动，能够诱惑人。峰外有峰，重重叠叠，神秘难测，庞大之至，简直无法捉摸。”
　　他以突然兴奋的心情说话，好像倾吐出多年藏在心中的秘密一样，所以听他说话的人竟觉得突如其然，迷惑不解。他则接着说：“你一点儿也不知道。你若生在山里，山就会改变你的看法，山就好像进入你的血液一样……山的力量巨大的不可抵抗。”——他停下来在思索一个适当的字。他说：“山逼得你谦——逊——恭——敬。柏英和我都在高地长大。那高地就是我的山，也是柏英的山。我认为那山从来没有离开我们——以后也不会……”
　　阮娜听见这话，她的眼睛越睁越大。她简直没办法听懂。她只觉得细老越说越神奇，所谈论的山的影响力，是别人难以听得懂的。
　　“你意思是说你把对那山的记忆看得很珍贵呀！”
　　“不只是珍贵。那些山的记忆都进入我浑身的血液了。只要童年时成了个山地的孩子，担保一辈子是个山地的孩子，永远不会变的。你可以说天下有一种高地的人生观，还有一种低地的人生观。两者判若天渊，永无接近之日。”
　　阮娜神秘的微笑了。
　　她说：“我不懂你说的是什么？我所知道的只是你这个家伙太奇怪。”
　　细老说：“我给你说明白一点儿。我叔叔的人生观，就是低地的人生观。平的，什么都是平的。从来不抬头往上望。”“我再改个说法。比方你生在那些山间，你心里不知不觉评判什么都以山为标准，都以你平日看惯的山峰为标准。于是，你当然觉得摩天大楼都可笑，都细小得微不足道。你现在懂了我的意思了吧？对人生别的一切你也是同样一个看法。
　　人，商业，政治，金钱，等等，无不如此。”
　　阮娜把头向后一仰，低声嘻嘻的笑了。她说：“噢，那么……可是人都赞美摩天大楼呢。他们不像你把摩天大楼和山相比啊。”
　　细老说：“自然啦，我们的童年的日子，童年时吃的东西，我们常去捉虾捉小鲛鱼，泡泡水使脚清凉一下儿的小河——那些简单幼稚的事情，虽然你并不常想，可是那些东西，那些事情，总是存在你心坎儿的深处的。并没有消失啊。”在另一本书里，我也写过赣柏英她那山间的茅屋。《赖柏英》是一本自传小说。赖柏英是我初恋的女友。因为她坚持要对盲目的祖父尽孝道，又因为我要出洋留学，她就和我分离了。
　　“你整个下午都在白鹭窠消磨过了。他们的茅屋在西山的一个突出的地方。一个女孩子站在空旷处，头后有青天做陪衬，头发在风中飘动，就比平常美得多。她决不显得卑躬屈节摇尾乞怜的样子。她浑身的骨头的结构就是昂然挺立的。”
　　我之所以成为这样一个人，也就是因此之故。我之所以这样，都是仰赖于山。这也是人品的基调，我要享受我的自由，不愿别人干涉我。犹如一个山地人站在英国皇太子身旁而不认识他一样。他爱说话，就快人快语，没兴致时，就闭口不言。